Full text of "298 Pdf نكاح المتعة بين الإباحة والتحريم"

See other formats



0 و ت 
اتا دا نکیا ركوس اب والشباب 
ظ تاذ الإراسات الإ شلاميّة والذارريّخ الإشكديت 
ل 0 الي س ع بی ا کے | 2 n‏ 
وم الوت لار د ا تالت لام يه 





أسسها محمد على بيضون سنة 1971 
بيروت- لبنان 











0 


دار الكنب 


و م 
aE) FAR‏ 
چ تات 


0 


جميع الحة وق محفوظة . 
Copyright‏ 


All rights reserved © 
Tous droits réservés 





جميع ح قوق الملكي ةالادسبي 1 والفتي ةة محفوظ ۆة 


لدارالكتب العلمية بيروت-لبنان 

ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أوإعادة تنضيد الكتاب كاملا أو 
مجزأ أوتسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر 
أو برمجته على اسطوانات ضولية إلا بموافقة الناشرخطيا. 


Exclusive rights by © 
Dar Al-Kotob Al-lImiyah Beirut - Lebanon 


No part of this publication may be translated, 
reproduced, distributed in any form or by any means, 
or stored in a data base or retrieval system, without the 
prior written permission of the publisher, 


Tous droits exclusivement réservés ã (©) 
Dar Al-Kotob Al-llmiyah Beyrouth - Liban 


Toute représentation, édition, traduction ou reproduction 
même partielle, par tous procédés, en tous pays, faite 
sans autorisation préalable signée par l'éditeur est illicite 
et exposerait le contrevenant ù des poursuites 
judiciaires. 





الطبعة الأولى 
۷ هل8 1١15‏ ه 


كنتورات كوك يقفاوت يورك 


دار الكنبالعلميق 


بكيرّوت - کان 
Mohamad Ali Baydoun Publications Dar Al-Kotob Al-!lmiyah‏ 
الإدارة : رمل الظريف» شارع البحتري» بناية ملكارت 
Ramel Al-Zarif, Bohtory Str., Melkart Bldg., Ist Floor‏ 
هاتف وفاكس: )٩٩٩ ۱( ۳۹۹۱۳١ - ۳۹٤۳۹۸‏ 
Aramoun Branch - Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Bldg.‏ 


هاتف؛؟! / ۱۱/ 44٩1 ۵ ۸:٤۸1۰‏ ص.ب: 4474 - 1١‏ بيروت - لبتان 
فاكس14815١6م‏ 0 أحكقد رياض الصلح - بيروت ٠٠١۷ 515١‏ 


http://www.al-ilmiyah.com 
e-mail: sales @al-ilmiyah.com 
info @al-ilmiyah.com 
baydoun@al-ilmiyah.com 





Title: Nikah al-mut‘ah 
bayn al-"ibahah wal-tahtîm 


The temporary marriage 


between allowance 
and forbiddance 


Author:Dr. Ahmad ‘Awad Abu al-Sabãb 
Publisher: Dar Al-kotob Al-llmiyah 


Pages: 264 
Year: 2007 


Printed in: Lebanon 


Edition: 1% 


الكتاب: نكاح المتعة بين الإياحة والتحريم 
المؤلف:الدكتور أحمد عوض أبو الشباب 
الناشر: دار الكتب العلميهة ‏ بيروت 
عدد الصفحات: 204 

سنة الطباعة: 2007 م ) 

بلد الطباعة: لبنان 

الطبعة: الأولى 










(هنك 2010 - 2-78451-55135 (ا8 15 
di‏ 13( 978-2-7451-5513-9 


ISBN 9 (13 dig) 


9782745 155139 


الإهداء 
إلى أوق الأوفياء 
عربون ونْ وتقدير ووفاء 
إلى زوجتي سعاد 


أهدي هذا الجهد المتواضع 











© 


مقدمه 








الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه» والصلاة والسلام على أشرف 
|| خلر والمر شا « سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه» وهن تبعه بإحسان إلى بر 
الدين . ظ 


وبعك. . 


يقول الحق تارك وتعالى قن القرآن الكري : مون ایدیم أن لى کر من 
که أزويما كوا إا وحمل نتم وة وَيَحْمَة إنَّ في َلك لَب قوم 

TS aE 

الزواج سنّة من سنن الله تعالى في خلقه» تسكن فيه الأرواح» وتطمئن فيه 
النفوس» في جوّ من الود والرحمة التي يتبادلها الأزواج» وفي تقديري أن 
مفردات اللغة العربية ‏ على كثرتها ‏ تعجز عن الوفاء بمضمون قوله تعالى : 
لتکو إل ها . فهذا السكن النفسي» والمودة والرحمة» بكل ما تنطوي عليه 
هذه الألفاظ القليلة من معان جمة غفيرة» لا يمكن أن تتوافر إلا في الزواج ‏ 
الصحيح الدائم» الذي سنه الحق تبارك وتعالى لعباده. 

إن هذه المعاني التي ذكرناها آنفاً» لا يمكن لها أن تتحقّق فيما يعرف 
بنکاح المتعة» أو النكاح المؤقت”'': ودعني أطلق عليه ابتداءَ ‏ مؤسسة 
الزواج المؤقت كما أسمتها الدكتورة شهلا حائري في كتابها (المتعة). 


. ويطلق عليه الشيعة أيضاً : الزواج المنقطع‎ )١( 


6 


أبيا 


5 مقدمة 


إن الكلام عن هذه المؤسسة قديم نسبياء ولعل هذه المسألة من أكثر 
السا الى کر اال ن اة لديم ودين :إلا أن الحدية 
عنها قد ازداد في أيامنا هذه في الوقت الذي ال عمود الدين» واعترى 
الوهن أتباعه» واشت فيه عود الفتنة» والتهب فيه سعار الجنس في العالم 
أجمعء بما فيه العالم الإسلامي المضطرب. وازدادت فيه الأعباء الملقاة على 
عاتق الشباب البائس» الذي يرغب في الزواج» ونظراً لضخامة تلك الأعباء التي 
يتعذر عليهم الاضطلاع بهاء فقد وجد بعض الشباب ‏ من أصحاب العقيدة 
الشا ونا هترجا من هذا المأزقء عن طريق اللجوء إلى نكاح المتعة»؛ الذي 
يمثل ‏ في نظرهم ‏ مخرجاً لا بأس بهء لقضاء شهواتهم ونزواتهم بأقلّ كلفة. 

ونظراً لكثرة المدافعين من علماء الشيعة ومفكّريهم عن هذه المؤسسة. 
وما اتصل بها من شبهات وأباطيل» وملابسات» وخاصة فيما نسب إلى رسول 
الله ية من ممارسة المتعة» وإلى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه» من إسناد 
تحريمها إلى عمر نفسه» ونظراً لرفض الكثيرين من إخواننا الشيعة لمثل هذا 
النكاح» وجهلهم لما يتصل به من أحكام يقف لها شعر الرأس» وتقشعرٌ لها 
الأبدان» فقد دعت الحاجة إلى معالجة هذا الموضوع» بكل أمانة وموضوعية› 
ووضع نتائجه بين يدي المنصفين المعتدلين منهمء ليقفوا على ما وقفت عليه 
من عجائب وغرائب» شهد الله أنني لم أتعرّف على أكثرها إلا منذ فترة وجيزة» 
عندما عزمت النية على دراسة هذا الموضوع في المصادر المعتبرة عند الشيعة. 

وتجدر الإشارة إلى أن ثمّة أبحاثاً نفيسة قد صُنّفت في هذا المجالء 
لكنها بمجملها تفتقر إلى المنهجية العلمية» إلا أنها لا تخلو من الفائدة. ومن 
هذه الأبحاث: نكاح المتعة في الإسلام حرام» للشيخ محمد الحامد» والشيعة 
والمتعة لمحمد مال الله» وتحريم المتعة في الكتاب والسنة ليوسف المحمدي» 
ونكاح المتعة في ضوء الكتاب والسنة للدكتور عبد الله توفيق الصبّاغ . 
الدافع من وراء اختياري لهذا الموضوع : 

ثمّة دافع وحيد كان وراء اختياري لهذا الموضوع» أرى أن أبيّنه للقارىء 

الكريم» ليدرك ‏ من خلال الواقعة التي سأرويها ‏ مقدار الظلم الذي يتعرّض له 


© 


مقدمه ۷ 


الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من قبل الغلاة المتطرّفين الشيعة» فضلاً عن 
إدراكه لخطورة الغلرٌ والتطرّف والجهل على الأفراد» حيث يعمي أيصارهم» 
فلا حق في نظرهم إلا ما يرونه حقأء ولو كان عين الباطل. كما يصمّ آذانهم» 
فلا يصيخون السّمع إلى دعوة الحق» بل يضعون أصابعهم في اذانهم. 
ويستغشون ثيابهم» ويصرون على غلوّهم وكبرهم وانحرافهم واستكبارهم. 
0 على أن هذه اللوحة القائمة التي تمثّل ‏ اليوم ‏ الأنموذج السيّىء السائد: 
لنظرة الغلاة المتطرّفين للصحابة» فمهما اشتدٌ عودهاء فلن يكتب لها البقاء لأن 
الجهل ليس بمقدوره أن يلغي الحقائق والمسلمات. 

في عصر يوم من أيام رمضان عام 19١5١ه»‏ غادرت باحة جامعة بيروت 
العربيّة بعد يوم شاق من المطالعة في مكتبتها التابعة لكلية الاداب» وتوجهت 
من فوري إلى موقف صورهء واستقليت إحدى السيارات التي كانت متجهة 
إليهاء وانطلقنا على بركة الله. وحانت منى التفاتة إلى لوحة نحاسية صغيرة» 
ا ا بكر عليه ا ا 
(ح»ص» جابر)» وعنوانه» إضافة إلى نوع السيارة ورقمها. 

ودار نقاش بيني وبين السائق الشيعي» بعد أن علم أنني صائم» شاركنا 
النقاش شاب برجاوي اسمه (جمال). 

وأعرب السائق الشيعي عن دهشته» لصيامنا في السفرء وذكر أن الصيام 
في السّفر مخالف للشريعة» وأن الإفطار فيه واجب. فبيّنت له أن الإفطار في 
السفر هو رخصة للصائم» إن اة رة و اء اعد العامة إلا أن 
مختلف الأدلة التي استشهدت بها لم تفلح في التخفيف من تطرفه وغلوائه. 

وما لبث السائق أن غيّر موضوع النقاش» فسألني عن الخلافة» ولم يترد 
عن الطعن في الخلفاء الراشدين» الذين اغتصبوا - على حد تعبيره - الخلافة من 
على رضي الله عنه. فحاولت جهدي - بما أملك من أدلة ‏ أن أصححح بعض 
المفاهيم الخاطئة التي دارت حول هذا الموضوع» فبيّنت له بإيجاز كيف تمت 
البيعة للخلفاء الراشدين» ثم تطرّقت إلى بيعة على بعد مقتل عثمان رضي الله 
عنهماء مع الإشارة إلى تردّده في قبولها وكراهته لهاء وكان لا بد من التطرّق 


۸ مقدمة 





إلى العلاقة الوطيدة التي كانت تربط كبار الصحابة بأهل البيت رضي الله عنهم» 
حيث كانت قائمة على الودّ والمحبة والمصاهرةء وذكرت له أن عليا رضي الله 
عنه زوّج ابنته أم كلثوم لعمر رضي الله عنه» فأنكر ذلك بشدة» فأخرجت بعض 
المعلومات التي كنت قد جمعتها للتوّ من أمّات مصادر الشيعة؛ المتوافرة في 
مكتبة الجامعة» ورحت أتلو عليه بعضهاء ولكنه استمر في عناده. وكان رفيقنا 
البرجاوي يطلب إليه في كل مرة أن ينهي نقاشنا البيزنطي الذي لا فائدة منه على 
خو س ان ااا الى وجا إلا الداكاة يجذة النقاشى في 
كل مرة» مما دفع الرفيق البرجاوي إلى الترجّل من السيارة عند مثلث خلدة» 
بعد أن نقده أجره كاملا . 

واستمرٌ السائق في نبش موضوع من هنا وآخر من هناكء إلى أن انتهى 
إلى متعة النساء» فسألني عن حكم الشرع في المتعة» فقلت: إنها حرام كحرمة 
الدم ولحم الخنزير» وغيرهما من محرّمات» وهي الزنا بعينه» إلا أنه لم يقتنع» 
' وزعم أن عمر رضي الله عنه هو الذي حرّمهاء فحاولت إقناعه بما توافر في 
ذاكرتي من أدلة» إلا أن جهله كان يحول دون ذلك» فقلت له: سأسلم معكم يا 
معشر الشيعة أن المتعة حلال» وأنا أريد أن أتمتّع» فهلا متعتني ابنتك؟ ! 

ولم أنته من كلامي حتى استشاط غضباً وصار يرغي ويزبد» فأضفت 
قائلاً: لا بأس أن تمتعني أختك أو أمك. فالمهم أنني أريد أن أتمتع. فازداد 
غضباًء ثم رحت أهدىء من روعه قائلاً: لماذا الغضب؟! أليست المتعة حلال 
بزعمكم؟! وهل يخجل المسلم من الحلال؟ فزعم أن للمتعة شروطاً لا بد من 
توافرهاء متذرّعاً بجهله بالأحكام. 
ا لے مارت ماه مر اتر فلن ال الا 
بعد أن وعدني بزيارتي بصحبة خاله وهو كما أخبرني ‏ أحد علماء الجنوب 
البارزين. . ) 

ومنذ تلك اللحظة شعرت برغبة جامحة في معالجة هذا الموضوع» لإزالة 
كل الشبهات» والكشف عن كل الملابسات التي دارت من حوله» وخاصة أن 
هذا النقاش لم يكن الأول في حياتي» فكم دار بيني وبين آخرين من سجال 


مقدمة ۹ 


ونزال» حول موضوع المتعة, إلا أنني في كل مرة كنت أصل إلى طريق 
مسدود» حيث الغلوٌ والتطرّف والجهل الذي كان يشكل غشاوة غليظة على 
أعين وقلوب أولئك النافخين فى أبواق الفتنة والانحراف» المتحمسين للمتعة. 
ولو أنهم أزاحوا تلك الغشاوة الغليظة التي تجثم على قلوبهم وأبصارهم. 
لأدركوا أن الذي أباح المتعة أياماً من الدهرء هو الذي حرّمها إلى يوم القيامة, 
كما سيأتي تفصيله . 
المنهجية التى اتبعتها : 

بالعودة إلى الباحثين الذين بسطوا القول في هذا ا كان هة 
اتجاهان لا ثالث لهماء أحدهما يمثله علماء الشيعة وباحثيهم. وهو يرى إباحة 
رضي الله عنه. أماالاجاء الآخره فيمثله علماء أهل ابئة وياحثيهع؛ و 

ا لي 
مختلف الأدلة التي يستدل بهاء سواء من القرآن الكريم» أم من السئة النبويّة 
الشريفة» أم من أقوال الصحابة» أم من المعقول. ثم أناقش هذه الأدلة واحداً 
تعد أخر لأرجّح في نهاية المطاف ما أراه حقا . 

ولم أغفل قط دأ :الل من ا انا وا رس ت 
مذهبهم» حتى لا يظنّ بنا القراء ظن الضعف . هذا من جهة. ومن جهة أخرى. 
فإن هذه الأدلة لا : TE eT‏ 

ولم يفتني أن أعرض لحقيقة المتعة عند الشيعة» فأفردت لها فصلاً 
ادر e‏ اج ت عا لون من ال 


)1( أصول الشيعة المعتبرة هي : الكافي للكليني› من لا يحضره الفقيه لمحمد بن بابويه القمي› 
والاستبيصار. وتهذيب الأحكام للطوسي . 


١.‏ مقدمه 





ليدركوا مقدار التضليل الذي يمارس بحقهم» على حساب دينهم وعقيدتهم . 

ثم ختمت بحثي بعقد مقارنة سريعة بين المتعة والدعارة» وهي كثيرة جدا 
كبا تر 

وأخيراً» لقد حاولت جهدي في هذا البحث المتواضع أن أبين وجه الحق 
في هذه المسألة؛ متوخياً الأمانة والموضوعية؛ وخاصة أنني أخاطب في بحثي 
العقول لا العواطف» سائلاً المولى عز وجل أن ينفع به المسلمين» وأن يجعله ‏ 
في ميزان حسناتي يوم القيامة» بم لا لا قم مال ولا بنونَ © إِلَّا من أق لله لي 
مَلِرٍ 429 [الشعَرَاء: الآيات ۸۸ - .]۸٩‏ 


وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين 


د. ناصر الدين ين أبو الشباب 


هيك 


إن الزواج الذي شرّعه الإسلام هو ما و بول وشاهدين» 
كما ذهب إلى ذلك الجمهورء وهو الذي يحقق أهدافه النبيلة في بناء أسرة 
سعيدة مستقرّة» وتترتّب عليه آثاره الشرعيّة من ثبوت النسب والتوارث إذا مات 
أحد الزوجين قبل الآخرء كما يثبت به حق الفراق بالطلاق عند استحالة الحياة 
الإوجة .إلى آخر نما هناللة مو eR‏ فة . 

أما نكاح المتعة» فلا تتحقق فيه هذه المعاني» سواء من الناحية اللغوية 
أم الاصطلاحية. 

أ نكاح المتعة لغة: 

وود الجعة مع الداسية اللغوية) يمع اة 

جاء في تاج العروس: «المتاع : المنفعة» ومن حديث ابن الأكوع : 
قالوا: يا رسول الله. لولا متعتنا به» أي تركتنا ننتفع به . 

ا E‏ 1 ْو 300 
وال عل ما دوت وما تسوت ل6 [النور: الآية ۲۹]. جاء ذ EE‏ 
عنى بها الخرابات التي يدخلها أبناء السبيل للانتفاض من بول ۴ امم و 
تولةاع وج : #وفيا م مم لكر [الثُور: الآية 4؟] أي منفعة لكم. تقضون فيها 
حوائجكم مستترين عن الأبصارء ورؤية الناس» فذلك المتاعء والله أعلم”". 


0010 عبد الله الصبّاغ : نكا المتعة في ضوء الكتاب والسنة؛ ص ۷. ْ 
(0) . سلمة بن الأكوع: (...- لاه ...- 597م) صحابيء من الذين بايعوا تحت الشجرة» 


غزا مع النبي اة سبع غزوات» وكان كتيعاها + بطلا رافا > عدا توس دة الزركلى : 
الأعلام / .11١1‏ 


(۳) ومنه قوله تعالى: #وما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل» . 
١١‏ 


۱۲ تمهيد/ نكاح المتعة لغة واصطلاحاً 
د 5. ٤ 1 ,)١(‏ س و چو ف 
ويتزر3: 
قال الليث”": والدنيا متاع الغرورء أراد: إنما العيش متاع أيام» 


يزول. 
والمتعة: اسم للتمتع» كالمتاع؛ وفي العباب: المتعة والمتاع: | 
يقؤمان مقام المصدر وهو التمتيع» ومنه قوله تعالى : ولي ووک ونڪ 


0 


ویدرون اروا وصِيّة 00 مدا ال الول عر إخراج فان ر فل جتاح 
يڪم في ل ف الشسهرى من مَعْروف والله که ر حم @4 [المَقَرَة: 
الآية °£ [YY‏ متعوهن EE‏ فوضع اها موضع تمتيع› ولذلك غ 
بإلى»ء أي : انفعوهن بما توصون به لهن من صلة تقوتهنّ إلى الحول . 

ومن المجاز: المتعة: أن تتزوّج امرأة تتمتع نينا أياقاء له تخلي 

والمتعة: ما يُتِبَلّعُ به من الزادء أي: في الزاد وعمرة الحج” ". 

ومنه قوله تعالى : ملعا لک اک ولیک © [التازعات : الآية .]٣٣‏ 


ووردت المتعة بمعنى العطاءء ومنه قوله تعالى: 2إمنَعا بالْمَعروف 4 [البَقَرَة: 
الآية 5"؟]. ظ 

ووردت بمعنلى البقاء. وملنه قوله تغالي : امع ويلا [البَقَرَة: إلا 
ال" 


والاستمتاع في اللغة: الانتفاع. وكل ما انتفع به فهو متاع. يقال: 


)١(‏ الأزهري: (585 ٠لالاه‏ 2ت ۸٩۹0‏ ١۹۸م)‏ محمد بن أحمد بن الأزهرء الهروي» أبو 
منصور» أحد الأئمة في اللغة والأدب» مولده ووفاته في هراة بخراسان. الزركلي : الأعلام 
۱1/0" 

(۲) اللیث بن سعد:(٤۹۔‏ ١۷١ه‏ = 1١لا‏ ١٩۷م)‏ ابن عبد الرحمن» أبو الحارث: إمام أهل 
مصر في عصره» حديثاً وفقهاً» أصله من خراسان» ومولده بقلقشندة» ووفاته بالقاهرة. 
الزركلي : الأعلام .۲٤۲۸/١‏ 

.٤٤4 ٤٤١ /١١ الزبيدي: تاج العروس»‎ )۳( 


۱۳ المتعة لغة واصطلاحاً‎ E 





ا اكه ويقال فيمن مات في زمان شبابه : OYE‏ فال 
30 ور TS‏ الآية »]١74‏ وقال تعالى : باهم 
ییک فی ایک ا لدذنيًَ وأسْتمئعم باه [الأحقاف : الآية »]۲١‏ يعني : : تعجلتم الانتفاع 
بها . وقال تعالى : «َأسَمْتَعَمُ قك [التوبة: الآية 19] يعني بحظكم ونصيبكم 
إالرى ° 

ي الاي 
ب - نكاح المتعة اصطلاحاً : 

روى القرطبي”'' عن ابن عطيّة" : أن نكاح المتعة هو: «أن يتزوج 
الرجل المرأة بشاهدين» وإذن الوليّ» إلى أجل مسمّى» وعلى أن لا ميراث 
E E E‏ 
ويستبرىء رحمها . . . فإن لم تحمل حلت لغيره““ . 

غير أن بعض علماء الشيعة الاثني عشرية»› لا يشترطون إذن الولي› أو 
الإشهاد عليه» فيقول (عبد الحسين شرف الدين) في تعريف نكاح المتعة 
تحت عنوان: «حقيقة هذا النكاح : إنما حقيقته أن تزوّجك المرأة الحرّة الكاملة 
الا ا0 ا ر د ا 
نكاحهاء من نسب أو سبب أو رضاع أو إحصان أو عدة» أو رلك هه 
الموانع الشرعيّة» ككونها معقوداً عليها لأحد أبنائك» وإن كان قد طلقها أو 


TENN ED 

(۲) القرطبي:)...۔ ۷۱٦ھ‏ 2ت ... ۱۲۷۳م) محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري 
الخزرجي الأندلسيء أبو عبد الله » من كبار المفسرين» صالح متعبد» من أهل قرطبة» رحل 
إلى الشرق واستقرٌ بمنية ابن خصيب في شمالي أسيوط بمصرهء وتوفي فيها. الزركلي: 
الأعلام 6/ 717". 

(۳) ابن عطية: ( ١١۸۸ =ه٥٤١ 58١‏ 58١1م)‏ عبد الحق بن غالب بن عطية المحاربي» 
الغرناطي» مفسره فقيه» أندلسي من أهل غرناطة» عارف بالأحكام والحديث. المرجع 
نفسه» ۳/ ۲۸۲. 

(5:) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ه/ ۸۷. 

(0) عبد الحسين شرف الدين: ( 1١81/3” - ه١الال ١19٠‏ 1907م) فقيه إمامي» له اشتغال 
بالحديث. ولد فى شحور (بجبل عامل) وتعلم بالنجف» توفي في صور ودفن في النجف . 
الزركلي: الأعلام ۳/ ۲۷۹. 


١‏ ظ تمهيد/ نكاح المتعة لغة واصطلاحاً 








مات عنها قبل الدخول بهاء وككونها أختاً لزوجتك مثلاًء أو نحو ذلك». 

2-0 ويتابع قائلاً: «تزوّجك هذه المرأة نفسها بمهر مسمّى إلى أجل مسمّى» 
بعقد نكاح جامع لشرائط الصحة الشرعية» فاقد لكل مانع شرعي كما سمعت» 
فتقول لك بعد تبادل الرضا والاتفاق بينكما: زوّجتك أو أنكحتك أو متّعتك 
نفسي بمهر قدره كذاء يوه ادو ان یت اوی او ی واه و 
مدة معيّنة على الضبط”'' فتقول أنت لها على الفور: قبلت. وتجوز الوكالة في 
هذا العقد من كلا الزوجين كغيره من العقود» وبتمامه تكون زوجة لك» وأنت 
تكون زوجاً لهاء إلى منتهى الأجل المسمّى في العقدء وبمجرد انتهائه تين من 
غير طلاق كالإجارة» وللزوج فراقها قبل انتهاته بهبة المذة المعيّنة لا 
بالطلاق. .. ويجب عليها مع الدخول بها أن تعتدٌ بعد هبة المدّة أو انقضائها 


و 
وه 


لايد *كن ]ذا كانت مق تحصن 1و لا حمس ارين يرما كاللية 7 


واحدة» يفرغ فيها الرجل منيه» ويقضي وطره» ثم يمضي في سبيله . 
)۲( بقرأين : مثنى قرء » الطهر والحيض» وهو من الأضداد. 
0( عبد الحسين شرف الدين : مسائل فقهية» ص 484 1° . 


الفصل الأول 


مذهب الشيعة الإمامية 
الاثني عشرية 
ف المتعة 


٠ 
ب‎ 








اتفق فقهاء المسلمين على مشروعية نكاح ا لكنهم اختلفوا في 
استمرارية إباحته اختلافاً شديداء فذهب البعض إلى القول بإباحته» واستمروا 
في العمل بهء بينما ذهب البعض الآخر إلى تحريمه» على قولين اثنين لا ثالث 
لهماء كما سنرى . 

أما المبيحون للمتعة فيرون أنها مباحة بنص القرآن الكريم والسنة النبوية 
الشريفة وعمل النبي يكل وعمل الصحابة» في عهد رسول الله ية وأبي بكر 
الصديق رضي الله عنه» وشطراً من خلافة عمر رضي الله عنه» حتى نهى عنها . 
وبالتالي فهم يتكرون الروايات التي تناولت نكاح المتعة بالنسخ والإزالة. وهو 


مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية” . 


فإلى الفصل الأول مع المبيحين للمتعة» نستعرض مختلف الأدلة التي 
استدلوا بها لنصرة مذهبهم؛ لننتهي إلى مناقشتها في ضوء الأحكام والأدلة 
الشرعية» متوخين فى ذلك الدقة والأمانة. 


)١(‏ انظر: الصراط المستقيم للبياضي ۲٠۹/۳‏ أصل الشيعة وأصولها لمحمد الحسين آل كاشف 
الغطاء. ص ١586‏ و١5١غ)‏ النص والاجتهاد لعبد الحسين شرف الدين ص۲۰۵٠‏ مسائل ففهية 
له ]نضا عن لأ اسان في تر ال للشو ص ا كف الأسيزاو للحتييني 
ص٠٠‏ من فقه الجنس لأحمد الوائلي ص1۳۹ الحدائق الناضرة ليوسف البحراني 4 ؟/ 
و هآ 

۱۷ 


المبحث الأول: أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم مع 


المناقشة. 


الملبحث الثافي: أدلة الشيعة الإمامية من السنة النبوية الشريفة 
القولية والفعلية مع ا مناقشة. 


المبحث الثالث: أدلّة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 
في المتعة مع المناقشة. 


المبحث الرابع: متفرّقات استدلٌ بها الشيعة لنصرة مذهبهم في 
ا متعة مع المنافشة. 


المبحث الخامس: أدلة الشيعة الإمامية من المعقول مع المناقشة. 








الملبحث الأول 


أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم مع 
المناقشة 








وفيه استعراض للآيات التي استدلوا بها على إباحة المتعة مع المناقشة 
من خلال النقول التي اتصلت بها من مصادر التفسير على اختلاف مشاربها. 

لقد استدل فقهاء الشيعة الإمامية الاثني عشرية على صحة مذهبهم في 
متعة النساءء بقوله تعالى: © لصتت م الاي إل عدت الي د كب 
4 ادم احا ل ال سوط تا 


2 4 2 ب م ب جح‎ Ee 2 ف د‎ olo» 


2 بد ليصا Ai‏ يت يا 49 اد e‏ 


وکوا سا راا ا "ماين عر "انها ا 
نكاح المتعة"» مستدلين بقراءة أبيَ بن كعب”*' وابن عباس وسعيد بن 


. أبو بصير هذا هو ليث بن البختري المرادي‎ )١( 

)۲( محمد بن علي الباقر ( 51 6ه - 1735 ۲ء,) محمد بن علي زين العابدين بن 
الحسين الطالبي الهاشمي القرشي ؛ أبو جعفر الباقر» خامس الأئمة الاثني عشر عند الإمامية» 
كان ناسكاً عابداً له في العلم وتفسير القرآن آراء وأقوال» ولد بالمدينة وتوفي بالحميحة› 
ودفن بالمدينة. الزركلي: الأعلام 5/ 717١‏ 71؟. ظ 

(9) عبد الحسين شرف الدين: مسائل فقهية» ص »5١‏ والنص والاجتهاد ص 1 .5١‏ العياشي : تفسير 
العياشي ٠۲٥۹/١‏ البحراني: البرهان 0 البياضي: الصراط المستقيم 2509/9 
المجلسي: بحار الأنوار ۷۳/۲۳ الطوسي : الاستبصار 7/ »١4١‏ وتهذيب الأحكام ٠٠١/۷‏ 
الصدوق: من لا يحضره الفقيه */ 27917 محمد جواد مغنية: الشيعة في الميزان ص ۸٥ء‏ أحمد 
الوائلي : من فقه الجنس ص۳۷٠‏ والخوئي : البيان في تفسير القرآن ص5 ."١‏ 

(€( ابن بن كعب: ( ...١۲ھ‏ = .. SS‏ ع لجار من ريع 
أبو المددر: می عار كان قبل الاسام حيرا من أحبار اليهودء لما أسلم كان من 
تاب الوحي»› مات بالمدينة. الزركلي: الأعلام /١‏ 87. 


۲١ 


۲۲ الفصل الأول/ المبحث الأول/أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 


21١‏ ا 1 مك سر در 5 س سر سس ع 2 و سے ص 
ا : O‏ المت .السا ءِ إلا 0 
5 





أ ایل کم تا وره يڪم ان فوا ڀامولگم حصني عر مُسَنِحِينَ ما 
و س مد وور »م م ع سس 

َعم وک من [إلى أجل مسمى ] اوه حوره رِيصّة ولا اع E‏ 

ر 85 سرض م كه ا گے 

ا ا 1 4 نَ عَلِيمًا حَكيمَا 9©* [النساء: 

5 ر 

لاية 5؟] 


اک ے 


7 


5 
حه الاستدلال : 

استدل فقهاء الشيعة بهذه الآية على اشتراع متعة النساء» وزغموا أن الأمة 
أجمعت على اشتراعها بنصٌ الآية الكريمة. 


الوا حا خا عل اه شتراعه قوله تعالى في سورة النساء : مهما 
سْكَمَتَعَمُ بو من انوه أجورش سَ4 ا ا وا ا 
بالاستمتاع ا في هذه الآية ‏ كما أجمعت عليه الأمة نكاح المتعة» 
ذكتر لك عر راد قو ااال ا كالطرف وال 


)١(‏ سعيل بن جبير: (90-50ه جح 0 ٤۷۱ءم)‏ الأسدي بالولاءء الكوفي› أبو هيك الله تابعي› 
كان أعلمهم على الإطلاق» وهو حبشي الأصل» كان سعيد مع عبد الرحمن بن الأشعث حين 
خروجهء فلما قُتل» فر سعيد إلى مكةء فقبض عليه الحججاج وقتله بواسط. المرجع نفسه ؟/ 
5 

(؟) السدّي: (...-8؟١1ه-...-40/م)‏ إسماعيل بن عبد الرحمن» تابعي» حجازي الأصل» 
سكن الكوفةء قال فيه ابن تغري بردي: «صاحب التفسير والمغازي والسيرء وكان إماما 
عارفاً بالوقائع» وأيام الناس». المرجمع نفسه ١/ا١". ٠.‏ 

(۳) عبد الحسين شرف الدين : مسائل فقهية ص1۲٠‏ العياشي : تفسير العياشي »509/١‏ البحراني : 
البرهان ٠٠١ /١‏ البياضي : الصراط المستقيم ۳/ ٠۲۷۳‏ المجلسي : تخار الانوآز ۷۳/۲۳ وا ۷ء 
الخميني : كشف الأسرار ص ١١ء‏ عبد الله نعمة: المتعة ومشروعيتها في الإسلام ص٥‏ ۳» محمد 
الحسين آل كاشف الغطاء: أصل الشيعة وأصولها ص١١٠‏ توفيق الفكيكى : المتعة وأثرها فى 
الإصلاح الاجتماعي ص45» والبحراني: الحدائق الناضرة ٠.١٠٤۴/۲٤‏ 

)٤(‏ الطبري: (۳۱۰-۲۲۲ه= ۸۳۹ ۹۲۳م) محمد بن جرير الطبري» أبو جعفر: المؤرخ 
المفسر» الإمام» ولد في طبرستان» واستوطن بغداد وتوفي بها . الزركلي: الأعلام 191/57. 

(5) الرازي: (555-545ه - ١6١١١١11م)‏ محمد بن عمرء أبو عبد الله » فخر الدين الرازي 
الإمام المفسرء أوحد زمانه في المعقول والمنقول وعلوم الأوائل» وهو قرشي النسب» أصله 
من طبرستان» ومولده في الري وإليها نسبته» توفي في هراة. الزركلي: الأعلام ."٠۳١/١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم وف 








(۲( ٠ 010 ا‎ 
1 E والزمخشري‎ 


ويشهد لذلك أن الله سبحانه قد قد أبان في أوائل السورة حكم النكاح الدائم 
بقوله عر وجل : فانک ما طاب كم ِن السا من وَثُلتَ وريم [النّساء: الآية ] 
فلو كانت الاية في بيان «الدائم» اشا للزم التكرار في سورة واحدة؛ أمّا إذا 
كان لبيان المتعة فإنها تكون لبيان معنى جديد. . . وسورة النساء قد اشتملت 
على اوري ابي ا فالدائم ومُلك اليمين تبيّنا بقوله تعالى : 


سر رورت 


وناک م طابٌ لك ين ١‏ ساي شی ولت وع کین حم اک کنیا وة او ما مک 
4 [التساء: الآية ۳]. ونكاح الإماء مبيّن بقوله تعالى: 99# ص يتم 19 
طولا آن شح المخصكت الْمؤمتت کو بن يليک 
لْمُوْوِسَيْ*: إلى أن قال: تسوه بِإِذْنِ أَمْلِهنَّ داش ل بالمعررفٍ * 
[التولفة :84101 1 و ل هذه: ما أسَتَمَتَعمُ بف مهن فتاوه 
ورهن" . 


يستفاد به إلا التكاح E‏ دون ما وضع له في 7 لي من عراف 


)١(‏ الزمخشري: (۷٦٤-۳۸٥ه_=‏ ۷١٠٠-٤١٤٠١م)‏ محمود بن عمر بن أحمد الخوارزمي› 
ار ا ولد في 
زمخشر › كان معتزلي المذهب» تجاه ] :> قنذيدا على النتضوفة» د 
الكشاف وغيره. المرجع نفسه ۱۷۸/۷. 

(۲) عبد الحسين شرف الدين: مسائل فقهية ص١1‏ . والنص والاجتهاد ص٦٠۲٠‏ العياشي: 
تفسير العياشي »5904/١‏ البحراني: البرهان 235٠ /١‏ البياضي: الصراط المستقيم ؟/ 
۳ المجلسي : بحار الأنوار 77/ “ا/ا» الطوسي : الاستبصار 2١4١/7”‏ وتهذيب الأحكام 
/ 5 » الصدوق: من لا يحضره الفقیه ۳/ ۰۲۹۲ الكليني: فروع الكافي ٠٤٤۸/١‏ محمد 
آل كاشف الغطاء: أصل الشيعة وأصولها ص ١١٠٠ء‏ الأميني: الغدير /١‏ ۲۲۷ وتوفيق 
اكك الهة رة ۰ 

© مداو ت و ا ی ا الخ ال را 8 
۲١۱-۹‏ وأحمد الوائلى: من فقه الجنس ص۳۷٠.‏ 

© الي من الخ و فل ارتي ر 0 وا ا ي 
بلقب شخ الطافة ,لاان قح المقال ۴٠ا‏ ۰ 


۲٤‏ الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 


ثم قال: فتاوه ا لاا بذلك 3 يو به کح المتعة ؛ 0 نعل 
یستحق نکاح ل 
) وأضاف: أن القول بإباحتها موافق لظاهر الكتاب وإجماع الفرقة 
|| 5 

وأضاف في تهذيب الأحكام: «والعلم حاصل لكل من سمع الأخبار أن 
من دين أثمتنا عليهم السلام إباحة المتعة)”" . 

ور فن ورات لدف كما قرز فبعمد الحسين ال أقاقت 
ال 
مناقشة هذا الدليل : 


استدلوا ‏ كما رأينا - بالحديث المروي عن أبي جعفر» محمد بن علي 
(الباقر)» من طريق أبي بصير» أن الآية الكريمة هما أسْتَمتَعثم بوء مهن 
[النْساء: الآية 4؟] نزلت في المتعة ؛ 

والحديث مردود على أصحابه ؛ لآن مداره على أبي بصيرء وما أدراك من 
هو أبو بصير؟ ! 

فأبو بصير هذا راوي الحديث. هو ليث بن البختري المرادي» كان له 
صولاات وجولاات مع أئمّة أهل الت رغم كثرة روايته عنهم؛ 

لاح ال ور يا ينهم 


.100144/8 الطوسي: تهذيب الأحكام‎ )١( 

(؟) الطوسي: الاستبصار ”/ .١157‏ 

() الطوسي: تهذيب الأحكام .15١/1‏ 

(4) محمد كاشف الغطاء: أصل الشيعة وأصولهاء ص .١157‏ 
ومحمد الحسين آل كاشف الغطاء: ولد في مدينة النجف الأشرف عام ١۱۸۷م»‏ درس على الشيخ 
محمد كاظم الخراساني» والميرزا حسين النوري (الطبرسي). رحل إلى الحجاز وبيروت والقاهرة 
وفلسطين وإيران» عانى فى أواخر حياته من التهابات حادة فى غدّة البروستاتاء توفى فى مدينة كزند 
a aN e ERGE OSE‏ 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم ۲o‏ 


إمامه المعصوم!! أن لو والطمع فيزعم أن اتا لوم مالت إليه 
لقعي لديا ب 


ولا يتردّد عن رمي الإمام الصادق”” بمثل هذه الاتهامات الفظيعة: 
فحينما طلب الدخول عليه» ذات يوم» فلم يأذن له لمعرفته بخبث سريرته» 
فقال ‏ قبّحه الله -: لو كان معنا طبق لأذن» فسلط الله تعالى عليه كلباء فشغر 
فى وبجهه ال أت أك ما هذ!؟! فال له جليسه» هذا كلب شعرقى 
وجهك . ) ظ 

وفي رواية: فأغفى فجاء كلب يريد أن يشغر عليه؛ فذهب أحد أصحابه 
ليطرده» فمنعه ابن أبي يعفور"» فجاء حتى شغر في أذنه 


وسأل أبا الخ عن المرأة إذا تزوّجت ولها زوج» قال: ترجم المرأة 
ولا شيء على الرجل . 


)١(‏ الكثي: رجال الكثي ص١١٠‏ المامقاني: تنقيح المقال ٠٤٥/۲‏ والخوئي: معجم رجال 
الحديث .١557/١5‏ 

)۲( الإمام الصادق: (١۸۸٤۱١ه_‏ = 19-14۹ ۷م( جعفر بن محمد الباقر بن على زين العابدين بن 
الحسين السيطهء أو عبد اله : سادس الأئمة الاثنى عشر عند الإمامية» كان من أجلاء 
التابعين» وله منزلة رفيعة في العلم» مؤلده ووفاته بالمديئة. الزركلي: الأعلام ؟/175. 

(۳) عبد الله بن أبي يعفور: العبدي» واسم أبي يعفور (واقد) وقيل (وقدان)؛ يكنى أبا محمدء 
قال النجاشي : جليل ثقة كريم على أبي عبد الله عليه السلام» كان قارئاً يقرأ القرآن في مسجد 
الكوفة» وروي أن الصادق عليه السلام قال: ما وجدت أحداً يقبل وصيتي ويطيع أمري إلا 
عبد الله بن أبى يعفور. الحلى: كتاب الرجال ص7١١.‏ 

40 اي رل ا صن 80م الماسقاتي :ا تنعهم لتقل 1كين والتدويى مستت وال 
الحديث .١158/١5‏ 

() أبو الحسن الرضا: (7-167١٠7ه‏ - ٠818-01م)‏ علي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق» 
ثامن الأئمة الاثني عشر عند الإمامية» ومن أجلاء السادة أهل البيت وفضلائهم» ولد في 
المدينة» وكان أسود البشرة» أحبه المأمون العباسى» فعهد إليه بالخلافة من بعده» وزوّجه 
ابقة» .ورب اسمه على النتان والنزرهي قفارت ار الم اق وار أل لات فخلا 
المأمون وبايعوا لعمه إبراهيم بن المهديء وكان المأمون بطوس» فقصدهم بجيشه 
وأخضعهم. وفبض على عمهء ثم عفا عنه. مات علي الرضا في حياة المأمون» بطوس › ولم 
تتم له الخلافة. الزركلي : الأعلام .٠٤٤/۷‏ 


۲٦‏ الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 








تداك و ا واا ا ع 


وقبل أن نقف على آراء جمهور المفسّرين حول هذه الآية التي نحن 
بصددهاء نود أن نلفت نظر القارىء الكريم» إلى أن الله تعالى لم يشرع متعة 
النساء بالقرآن الكريم» كما زعم ا العامة ول غار كا عة هن ان 
الآية لو كانت في الزواج الدائم للزم التكرار في سورة واحدة الى اعفر ها فقت 
عنه قرائ تحهمء ولو أنهم سلكوا مسلك الحق لأدركوا أنهم يحمّلون القرآن ما لا 
طاقة له به» ويلوون أعناق الآيات بما يتفق مع آرائهم وأهوائهم . 


أما ما نسبوه إلى الطبري والرازي والزمخشري من إجماع الأمة على أن 
المراد بالاستمتاع المذكور في الآية نكاح المتعة» فهو يجافي الحق 
والصواب» وإني أتحدّى المبيحين أن يأتوا بدليل واحد على صحة ما 
باعمولة 6 فقلاً عن أن ره فماا من كاب ضف فى إتاحة" المقعة إلا :وذكر 
هذا الهراء» وهذا لعمر الله ضرب من ضروب التزوير لا يليق بأهل العلمء 
الل كرض بيه أن يكونوا أكثر الناس أمانة» ولو ألقيت نظرة عابرة على 
تفاسير الطبري والرازي والزمخشري» وغيرهم من مفسّري أهل السنة 
الجاع للاحظت كدت هذه الدعاوئ» ذلك أن مفشري أهل اله 
والجماعة يذكرون كلا القولين”'' في المتعة» مؤكدين في نهاية المطاف على 
تحريم المتعة على التأبيد» فهلا أحسن المبيحون قراءة هذه التفاسير والكف 
عن القراءة المجتزأة على عادة من يقرأً: #لا قروا الصلة4. ويتجاهل بقية 
ا 6 شكرئ 46 (اللفاف IEA‏ 


وجدير بالذكر أن جمهور علماء أهل السينةع لم يدعوا تشريع المتعة بهذه 
الآية أو بغيرها كما يزعم فقهاء الشيعة» وأدلة ذلك من وجوه: 
ا تفسير النبي 35 : أفردت كتب السنة باب للتفسير» خصصته لما أَيْرَ 


(۱) الكشي : رجال الكشي ص5 2١5‏ المامقاني : تنقيح المقال 507 والخوئي : معجم رجال 
اللحدينة: 115/12 


(۲) أعني بهما قولي المبيحين والمانعين. 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم ۲۷ 


رسول الله ية من تفسير لبعض الآيات» وهو كثير في كتب السئة» ورغم أهمية 
موضوع المتعةء إلا أن هذا الباب لم ينطو على أية إشارة إليه من قريب أو 

ب - تفسير الصحابة: برغم الشبهات التي حاكها فقهاء الإمامية حول 
بعض كبار الصحابة» زاعمين أنهم قالوا بإياحة المتعة؛ إلا أنه لم يثبت عن أي 
واحد منهم القول أن هذه الآية نزلت فى تشريعها ؛ 

وخير مثال نضربه يتمثل في أمير المؤمنين علي رضي الله عنه» الذي لم 
يؤثر عنه قط مثل هذا |لادعاء وهو القائل - حسب رواياتهم -: سلوني › والله 
كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار» في سهل أم في 
١ / 0‏ 1 

فالذي يملك كل هذا العلم ‏ ومعاذ الله أن نشكك في علم أمير المؤمنين 
على رضي الله عنه ‏ لا يعجزه معرفة أسباب النزول» فأين ‏ يا رعاكم الله 
تفسيوه ليد الاية؟] ظ 

قب ر جر ا اا عدا تج الق نے ٠آ‏ ت مادو الاد 
عند أهل السئة والجماعة» ندرك أنهم لم يذكروا قط أن هذه الآية نزلت في 
نكاح المتعة» وإن نقل بعضهم قول الإمامية في أنها نزلت في المتعة» وهذا لا 
يعني بالضرورة أنهم يثبتون وجهة النظر الشاذة هذه» وحسبك أن تلقي نظرة 
على مختلف التفاسير عند أهل السنة» لتدرك أن ما زعموه من إجماع الأمة على 
اشتراع متعة النساء بنص هذه الآية» هو ضرب من العبث» والكذب» 
و 

ولقد تعسّف فقهاء الإمامية حينما استدلوا بهذه الآية على صحة مذهبهم, 
وجرّوا على أنفسهم دول الخنة والخطا» والضلالة: : التدافة؛ 

ذلك أن الآية قد وردت في النكاح الصحيح الدائم» كما أجمع عليه 


)١(‏ الأميني: الغدير 5/ 197» والكليني: الكافي» باب علم الأئمة. 


۲۸ الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 


يبي سيرب بير ري mk‏ 


علماء التفسير. 

كما أننا لو تدبّرنا مصادر التفسير عند الشيعة» لوجدنا أن المفسّرين لم 
يجمعوا قط على أن هذه الآية نزلت في المتعة كما سيأتي تفصيله . 

وإليك بعض النقول التي تثبت تبت ذلك من كلا المذهبين › واا نها را 
الوقوف عليه من تفاسير أهل السنة. 

ذكر الإمام محمد بن جرير الطبري بعد حكاية القولين في الآية التي نحن 

«وأولى التأويلين فى ذلك بالصواب» تأويل من تأوّله : ا کو 
فجامعتموه» فاتوهن أ جورهڻ › لقيام الحجة بتحريم الله متعة النساء» على غير 
وجه النكاح الصحيح.ء أو الملك الصحيح› على لسان رسوله ية . حدثنا 
وکیع › ٠‏ قال: حدثنا أبي» yS‏ 
الربيع بن سبرة الجهني ؛ اا ان النبي ي قال : « ستمتعوا من هذه النساء» 

وقد دللنا على أن المتعة على غير النكاح الصحيح حرام في غير هذا 
NEE‏ م 
نصه : الات IO‏ نقول ليا منها 
نكاح المتعة وبيانه من ثلاثة أوجه : 

الأول: أنه تعالى ذكر المحرمات بالنكاح أولاً في قوله: حرمت 
ڪب اه ےک [التساء: الآية »]۲٣‏ ثم قال في آخر الآية : : اوأجل کم ما ور 
ڌلڪم هه [التساء: الآية ]۲١‏ فكان المراد بهذا التحليل ما هو المراد هناك بهذا 


)١(‏ هذا الحديث روي مطوّلاً ومختصراًء رواه مسلم في النکاح حدیث ۰۲۳-۱۹ وابن ماجه في 
التكاح باب ٠٤٤‏ وأحمد فى المسندء والبيهقي في السئن الكبرى 7/ ١31‏ 7. 
 )۲(‏ الطبري: جامع انان المجلد الرابع ج9/05١ i‏ 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم ۹ 


التحريم» لكن المراد هناك بالتحريم هو النكاح» فالمراد بالتحليل ههنا أيضاً 
يجب أن يكون هو النكاح . 

الثاني: أنه قال: متْحْصِنِينَ# [النّساء: الآية 14]» والإحصان لا يكون إلا . 
الجاع بجع 

والشالث: قوله: «إعر مس سک انه قسن فل دنا 
مناه اأنه لا مقسدرد ليه إلا منقم لماز ولا يطلب ليه الله براي يميا 
النكاح» والمتعة لا يراد منها إلا سفح الماءء فكان سفاحا»؟. 


وقال الزمخشري في تفسير هذه الا يوقم َسْحَمْتَعُمُ بے من [النّساء: 
لل ا من المنكوحات من جماع nA‏ 
عليهن» #فاوهن جور [النُساء: الآية 4؟] عليهء فأسقط الراجع إلى (ما) لأنه 
اا ٠‏ كقوله: ل وك ون ني الور €3 القمّان: الآية ]١١‏ بإسقاط منه» 
ويجوز أن تكون (ما) فى معنى ال و(من) للتبعيض أو البيان» وير جع 
الضمير إليه على اللفظ في (به)» وعلى المعنى في «إقََانوْهْنَ4 [النّساء: الآية 
"]؛ و جور [الشساء: الآية ]۲١‏ مهورهن» لأن المهر ثواب على البضع”" . 

وأضاف الزمخشري قائلاً: «وقيل: نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة أيام 
حين فتح الله مكة على رسوله عليه الصلاة والسلام ثم نسخت» كان الرجل 
ينكح المرأة وقتأ معلوما ليلة أو ليلتين أو أسبوعاً بثوب أو غير ذلكء ويقضى 
فنها وطرة ثم يسرحها » سميت مقعة لاستمفاغه بها آز لتمقيعة لهنا ينا 
يعطيها»” " . 

لد الهراهئ الطوق *؟ صرق تسد اليد الا «وظنّ ظانون 








OT ا‎ )۱( 

(۲) الزمخشري: الكشاف .٥٦/۲‏ (۳) المرجع نفسه ۲/ .٥۷‏ 

(4) الكيا الهراسي: ( ٠١658 ه٤ ٩‏ ١٠١1م)‏ علي بن محمد بن علي» أبو الحسن. 
الطبري» الملقب بعماد الذين. فقيه؛ شافعي» مفسرء ولد في طبرستان» وسكن بغداد» اتهم 
بمذهب الباطنية فرجم. وأراد السلطان قتله فحماء المستظهر وشهد له. الزركلي: الأعلام 
SE‏ 


۰ الفصل الأول/ المبحث الأول/أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 











أن هذه الآية وردت في نكاح الوفعه ...+ والذي ذكره هؤلاء فى معنى قوله 
تعالی : ما أَسْكَمْتَعُمُ بو من [الشاء: الآية 4؟] لا يحتمل ما ذكره هذا القائل 
الى تاغل کا ل الأ جر مم المي 


ويقول الشنقيطي”" : ١ي‏ سی کا اک خرن بان گرحات فاعطرمن 
مهورهن في مقابلة ذلك» وهذا ا تدل له آيات من كتاب الله كقوله تعالى : 
َكيف TT‏ قاف بمَضْكُمْ إل بعَض# [النساء: الآية »]۲١‏ فإفضاء 
بعضهم إلى بعض المصرّح أنه سين لاستحفاق الضداق كاملا عو بعينه 
الاستمتاع المذكور هنا في قوله: : ما أَسْتَمتَعَم كم ب نينف [النساء: :الآية 8؟] 
نر 0 ليه صَدَقَهِنَ يةُ4 [النّساء: الآية 4]» وقوله: #ولا يحل 
كم أن َأَخُرُوأ ما انتيوه سَيعَا» [البقرة: الآية 9؟1] الآية. فالآية فى عقد 
التكاح لا في نكاح المتعة كما قال به من لا e‏ 

ويرى ا اناالا : ما متعم ع بو من السا الان 
4" نزلت في النكاح الصحيح الدائم» ثم عقب بقوله: «وقيل: إن قوله: قم 
سْمَمْتَهُمُ# [النّساء: الآية 14] نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ام وذکر ما 
نصه: #فمن تي وَرَآهُ ذلك#ه طلب قضاء شهوة اب را وا 
لعَادونَ 6 [المؤمنون: الآية ۷] الكاملون في العدوان» وفيه دليل تحريم المتعة 
والاستمتاع E E‏ 

وتابعه البيضاوي”" فذكر مثل ذلك» ثم عقّب بقوله: «وقيل: نزلت الآية 


)١( .‏ الكيا الهراسي: أحكام القرآن 5417 417. 

(۲) الشنقیطي: (۱۲۹۰۔ ۱۳۹۳ھ = ۱۸۷۸ 1444م) محمد بن حبيب الله بن عبد الله بن أحمد 
' الجكني؛ عالم بالحديث. ولد وتعلم بشنقيطء توفي بالقاهرة. الزركلي: الأعلام 74/5. 

00 يك‎ e (۳) 


0 e اا و ا‎ 50 a 
الزركلي: الأعلام 5/ 75. (0 ا ا‎ 
البيضاوي: (...-5717/8ه > ...-17187م) عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي. أبو‎ )5( 


سعيك : قاض › مفسر› علامة. ولد بالمدينة البيضاء (بفارس قرب شيراز)» وولى قضاء - 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم ۳١‏ 








في المتعة التي كانت ثلاثة أيّام» حين فتحت مكة ثم نسختء كما روي أنه 
عليه وآله الصلاة والسلام أباحها ثم اصح يقول: «أيها الناس إني كنت أمرتكم 
بالاستمتاع من هذه النساءء ألا إن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة»» وهي النكاح 
المؤقت› بوقت معلوم. سمي بها إذ الغرض منه مجرّد الاستمتاع بالمرأة. 
وتمتيعها بما تعطى. وجوزها ابن عباس رضي الله عنهما ثم رجع عنه) 


وقال ابن خويز منداد”'*: «ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة؛ 
لأن رسول الله ب نهى عن نكاح المتعة وحرّمهء ولأن الله تعالى قال: 
َأَنَكْحوشن بدن أَهلهن» [النساء: الآية ؟] ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو 

التكاح الشرعي بوليَ وشاهدين» ونكاح المتعة ليس كذلك)”” . 

وأشار الحافظ ابن كثير إلى خطأ من تأوّل هذه الآية بمتعة النساءء ثم 
قال ما نصه: «والجمهور على خلاف ذلك» والعمدة على ما ثبت في 
الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ) 
رسول الله َة عن نكاح المتعة» وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر»””“. ولهذا 
الحديث ألفاظ مقرّرة هي في كتاب الأحكام. 0 


)7( 8 : 1 الف ار 
عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني عن أبيه انه غزا 


وفي صحيح مسلم 

= شيراز مدة» وصرف عن القضاء فدخل إلى تبريز فتوفي فيها. الزركلي : الأعلام 4/ .1١١‏ 

)۱( أ E‏ 
مك ا علي ينا ا واه رکتابه في آصول الت e‏ 

1 القرآن. أبن حجر : لسان الميزان 8/”/ا١.‏ 

)۳( القرطبى : الجامع لأحكام القران „A _Ao / o‏ 

)٤(‏ ابن کثیر: (۱ ٤٤۷۰‏ ۷ه = ۱۳۷۲-۲م) إسماعيل بن عمر»› القرشى» البصروي› ثم 
الدمشقي» عماد الدين: حافظ» مؤرخ» فقيه . الزركلي : الأعلام /١‏ ۲۷. ) 

)2 أخرجه الشيخان والترمذي والنسائي وابن ن ماجه ومالك في النكاحء وأحمد في المسند 1 
4/. 

(5) مسلم: (5151-504ه حت ١0687هم)‏ ابن الحجاج بن مسلم القرشي النيسابؤري» أبو 
الحسين: حافظ من أئمة المحدثين» ولد بنيسابور وتوفي فيها. الزركلي: الأعلام ۷/ 
۱ 





۳۲ الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 





مع رسول الله كك يوم فتح مكة فقال: «يا أيها الناس إني قد أذنت لكم في 
الاستمتاع من النساءء وأن الله قل حرم ذلك الف يوم القيامة» فمن کان ده 


منهنى شيء فلیخل سبیله› ولا تأخذوا مما آتيتموهن 0 وفي رواية لمسلم: 
في يج الوداع. وله ألفاظ موضعها کتاب الأحكام 


م سلام ابن تيمية" : فليس في الآية نصّ صريح بحلها. فإنه 


تعالى قال: وا ٿا وه کلِڪم آن بتعا ولك مُحْصِنِينَ عَيرَ مُسَفِحِينَ هما 
اسكنتئ بو می قو اجر رة وکا جكاع یکم ماشہ ب ين 
بعد الْمَرِيصَةَ إِنَّ اله 7 َلِيمًا حَكِيماك [النّساء: الآية 14] الآية الكريمة. فقوله: 
هما أسْسَمْتَعُمُْ بو من # [النّساء: الآية 4؟] متناول لكل من دخل بهاء أما من لم 
اا قن تحق إلا نصفه. وهذا كقوله تعالى: #وَكَيْفَ تَأَحْدٌ وله وقد 
أَفْضَئ مڪ ال عض 56 مِنحكُم يَيئَنفًا غَلِيظًا 49 [النساء: الآية ›]۲١‏ 
فجعل الإفضاء مع الق حرجا لأستقرار.الضداف» فن ذلك اة لجس 
لتخصيص النكاح المؤقت بإعطاء الأجر فيه دون النكاح المؤيّد معنى» بل 
إعطاء الصداق كاملاً في المؤبّد أولى» فلا بد أن تدلَ الآية على المؤبّد» إما 
بطريق التخصيص وإما بطريق العموم . 


يدل على ذلك أنه ذكر بعد هذا نكاح الإماءء فعلم أن ما ذكر كان في 
کح الحرائر ما »> فإن قيل : ففي قراءة طائفة من الشّلف «فما استمتعم به 

منهن إلى أجل مسمى» قيل : أولاً و أن تكون 
كأخبار الآحاد» ونحن لا ننكر أن الضعة أجلت في أوّل الإسلام»؛ لكن الكلام 
فى دلالة القرآن على ذلك. 





)0 ابن كثير : سير ةا ا ¿ ماجة في النكاح› وا خد 
المي 17 

(؟) ابن تيمية: (18551/ام - ۳ أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد ان 
ابن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الدمشقي الحنبلي» أبو العباسء تقي الدين: الإمام 
ولد في حران› وتحول به أبوه إلى دمشق فنبغ واشتهرء كان بارعاً في التفسير 
والأصولء أفتى وهو دون العشرين. الزركلي : الأعلام .٠٤١٤١/١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم ۳۳ 





الغاني: أن يقال: إن كان هذا الحرف نزل فلا ريب أنه ليس ثابتاً في 
القزاة المقيووة فكو مسيوض] :ويكون ليا كانت لةه ج فاا ريق 
نسخ هذا الحرف. . 

وأيضاً فإن الله تعالى إنما أباح في كتابه الزوجة وملك اليمين» والمتمتع 
بها ليست واحدة منهماء فإنها لو كانت زوجة لتوارثاء ولوجب عليها عذة الوفاة 
ولحقها الطلاق الثلاث» فإن هذه أحكام الزوجة في كتاب الله تعالى» فلما 
انتفى عنها لوازم النكاح دل على انتفاء النكاح؛ لأن انتفاء اللازم يقتضي انتفاء 
الملزوم. 

والله تعالى إنما أباح في كتابه الزواج وملك, الع در 
ذلك بقوله تعالى: ا ر ا 
مککت حت 5 ت غير مَلُوبِي فن ای راء ذَلِكَ ويك هم الْعَادُونَ 2 
[المؤمنون: 3 او 5 1-۹[ والمستمتع بها بعد التحريم 
لست زو وا ملك ت فون اف د اراد أن كوفهنا لحت 
بمملوكة فظاهرء وأما كونها ليست زوجة فلانتفاء لوازم النكاح فيهاء فإن من 
لوازم النكاح كونه سبباً للتوارث وثبوت عدّة الوفاة وفيه الطلاق الثلاث. 
وتنصيف المهر بالطلاق قبل الدخول وغير ذلك من اللوازم. 

فإن قيل: فقد تكون زوجة لا ترث كالذميّة والأمة؟ قيل: نكاح الذمية 
عندهم لا يجوزء ونكاح الأمة إنما يجوز عند الضرورة وهم يبيحون المتعة 
مطلقا . 

ثم يقال: نكاح الذميّة والأمة سبب للتوارث ولكن المانع قائم وهو الرق 
والكفرء كما أن النسب سببٌ للتوارث إلآ إذا كان الولد رقيقاً أو كافراً فالمانع 
قائم» ولذا إذا أعتق الولد أو أسلم ورث أباه» وكذلك الزوجة إذا أسلمت في 
حياة زوجها ورثته باتفاق المسلمين» وكذلك إذا أعتقت فى حياته واختارت بقاء 
التكاح ورثته باتفاق المسلمين؛ > بخلاف المستمتع بها فإن نفس نكاحها لا يكون 
سببا للإرث فلا يثبت التوارث فيه بحال» فصار هذا الاج كرا الذي 


لد على فراش ريع فإن هلا لا يلحق الزاني بحال» فاه يكون ابنا يستحىق 
الإرث. 


۳٤‏ الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 

فإن قيل : النسب قد تبعض أحكامه فكذلك النكاح؟ قيل: هذا فيه نزاع› 
والجمهور يسلمّونه» ولكن ليس في هذا حبّة لهم فإن جميع أحكام الزوجة 
منتفية في المستمتع بها لم يثبت فيها شيء من الأحكام من لحوق النسب 
ووجوب الاستبراء ودرءً الحدود ووجوب المهر ونحو ذلك» فهذا يثبت في 
نكاح الشبهة فعلم أن وطء المستمتع بها ليس وطأ لزوجة» لكنه مع اعتقاد الحل 
مثل الوطء بشبهة» وأما كون الوطء به حلالاء فهذا مورد النزاع فلا يحتج به 
أحد المتنازعين» وإنما يحتج على الآخر بموارد النص والإجماع»"''. 


وقرّر ابن الجوزي”" أن لا علاقة لهذه الآية بنكاح المتعة» وأن إباحتها 
في أول الأمرء ثم تحريمها على التأبيد كان بالسنة فقال: «وقد تكلف قوم من 
مفتري القرّاء فقالوا: المراد بهذه الآية نكاح المتعة» ثم نسخت بما روي عن 
النبي ية أنه نهى عن متعة النساءء وهذا تكلّف لا يُحتاج إليه؛ لأن النبي وَل 
أجاز المتعة» ثم منع منهاء فكان قوله منسوخاً بقوله. لاني نيالم 


صر ور 


تتضمن 0 المتعةغ لأنه تعالى قال فيها : أن oe‏ امو لک مين عار 


قال الزجاح”: ومعنى قوله: وَإهُمَا أَسْمَمْتَعُمُ بوه من 1 الخم الآية 4 ؟] 
فما نكحتموهنّ على الشريطة التى جرت. وهو قوله: : مو حصني حصنن ا مُسَلِنْحِن 1 


3 د رط ي 


[التساء: الآية ]۲١‏ أي عاقدين التزويح # فاون أجورَهَىً [النساء: الآية ]۲١‏ آي 
مهورهنء ومن ذهب فى الآية إلى غير هذاء فقن أغقطاء وجهل ال 


.٠١١ /۲ ابن تيمية: منهاج السنة‎ )١( 

(؟) ابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن» القرشي التميمي البكري البغدادي» 
الفقيه الحنبلى» الواعظ المفسر الأديب» الملقب جمال الدين. ابن خلكان: وفيات الأعيان 
ل ا كثير : البداية والنهاية .۲۸/١۳‏ 

(۳) الزجاج: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد السري بن سهل الزجاج النحوي» كان من أهل العلم 
بالأدب والدين المتين» صنّف كتاباً فى معانى القرآن» وله كتاب الأمالى. ابن خلكان: 
وفيات الأعيان ٠ a. .۳١/١‏ 


(6) ابن الجوزي: زاد المسير في علم التفسير ۲/ .٥٤‏ 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم o‏ 








وما أروع ما ذكره الألوسي"" في هذا الصددء فقال ما نصه: «وهذه الآية 
لا تدل على الحل» والقول بأنها نزلت في المتعة غلط» وتفسير البعض لها 
بذلك غير مقبول؛ لأن نظم القرآن الكريم يأباه» حيث بيّن سبحانه أولاً 
المحرّمات ثم قال عرٌ شأنه: وأوَأيسلٌ لك ما وَرآهَ دَلِكُمْ أن تَبْمَعُوا اموک 
[النُساء: الآية 4؟1]» وفيه شرط بحسب المعنى» فيبطل تحليل الفرج وإعارته. 
وقد قال بهما الشيعة. ثم قال جل وعلا: تحْصِنِينَ غير مُسَفِحِينَ# [النْساء: الآ 
٤‏ ] وفيه إشارة إلى النهي عن كون القصد مجرد قضاء الشهوة» وص الماءء 
واستفراغ أوعية المنئّ» فبطلت المتعة بهذا القيد؛ لأنّ مقصود المتمتع ليس إلا 
ذاك؛ دون التَأمّلء والاستيلاد» وحماية الذمّار» والعرض» ولذا تجد المتمتّع 
بها في كل شهر تحت صاحب» وفي كل سنة بحجر ملاعب» فالإحصان غير 
حاصل في امرأة اا قالت الشيعة: إن المتمتّع الغير الناكح» 
إذا زنا لا رجم عليه . 


ثم فرّعَ سبحانه على حال النكاح قوله عر من قائل: تما أستمتعم» 
[النُساء: الآية 5؟] وهو يدل على أن المراد بالاستمتاع هو الوطءٌ والدخول» لا 
الاستمتاع بمعنى 0 التي يقول بها الشيعة. والقراءة التي ينقلونها عمن 
تقدم من الصحاية شاد 


وذكر الخازن””" في تفسيره: أن جمهور العلماء» من الصحابة فمن 

بعدهم ٠‏ ذهبوأ إلى أن نكاح المتعة حرام ۰ وأن الآية منسوخة. إما ل ان 
0 

من يرى نسخ الكتاب بهاء ومن لم يره كالشافعي رحمه الله قال: : إنها 


. الألوسي: شهاب الدين أبو الثناء (؟0٠18554-18١) فقيه عراقي» مفتي بغداد» تولى التدريس‎ )١( 
أشهر مؤلفاته (روح المعاني) في التفسير» له عدة مؤلفات في التصوف والنحو والتراجم‎ 
.7١5/6 الموسوعة العربية الميسرة» ص574١. (5) الالوسي: روح المعاني‎ 

(۳) الخازن: (41-5198لاه - ٠111-1518م)‏ على بن محمدء علاء الدين. عالم بالتفسير ‏ 
والحديث» من فقهاء الشافعية» بغدادي الأصل» ولد بيغداد رحني يحاي الزركلي : 
الأعلام ه/6. 

(4) الشافعيى: (١705-16ه-‏ 870-0717م) محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان» ابن شافع» 
الهاشمي القرشي» المطلبي› أبو عبد الله: أحد الأئمة الأربعة عند أهل السئة» ولد في = 


0 الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن‎ ۳٦ 


5 7 26 2 سور ا ® فمن ا ورام کل 5 شم ا 4 
[المؤمنون: الآيات ه -7]. في المتعة ليست بزوجة» 0 ملك يمين . 


روى سالم بن عبد الله بن عمر''' أن عمر بن الخطاب صعد المنبرء 
فحمد الله وأثنى عليه» ثم قال: ما بال أقوام ينكحون هذه المتعة» وقد نهى 
رسول الله ية عنهاء لا أجد رجلا نكحها إلا رجمته بالحجارة. 

وقآل الشافعي :لا اعلم ي ا فا اك ر حل 
حرم غير المتعة. 

وقال أبو عبيد: المسلمون اليوم مجمعون على أن متعة النساء قد نيىت 
بالتحريم» نسخها الكتاب والستّةء وهذا قول أهل العلم جميعاًء من أهل 
الحجاز» والشام» والعراق» من أصحاب الأثر والرأي» وأنه لا رخصة فيها 
لمضطر ولا لغيره. 

قال الشتوكاتي ”3 : اوعلى كل فنحن متعبّدون بما بلغنا عن الشارع» وقد 
صح لنا عنه التحريم المؤبدء ومخالفة طائفة له غير قادحة في حجيته» ولا 
قائمة لنا بالمعذرة عن العمل به» كيف والجمهور من الصحابة قد حفظوا 
التحريم وعملوا بهء ورَوَؤْه لناء حتى قال عمر فيما أخرجه عنه ابن ماجه" 
بإسناد صحيح : «إن رسول الله ية أذن لنا في المتعة ثلاثاًء ثم حرّمهاء والله لا 


= 7 فلس )ود فته و معدب al bk‏ . الزركلي : 
الأعلام 757/7. 

© الخاؤن : تفسن 598/١‏ ضرفي . 

() الشوكاني: (5029١-7481١1ه‏ 2 1854-1814م) محمد بن علي بن محمد بن عبد الله 
الشوكاني» فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن» ولد بهجرة شوكان» ونشأ بصنعاء وولي 
قضاءهاء ومات حاكماً بها. له ١١5‏ مؤلفاً» منها (نيل الأوطار من منتقى الأخبار) الزركلي : 
الأعلام 198/5. 

(۳) ابن ماجة: (۲۰۹۔۲۷۳ه = ٤۸۸۷۸۲م)‏ محمد بن پزید» أبو عبد الله : e EN‏ 

الحديث» م من أهل قزوين› رحل إلى البصرة ة وبغداد والشام ومصر والحجاز والري في طلب 

الحديث» وصيّف كتابه سئن ابن ماجة. الزركلي: الأعلام .٠٤٤/۷‏ 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم ؤ 4 





أعلم أحداً تمتع وهو محصن› إلا رجمته بالحجارة»" 

ES‏ «هدم المتعة الطلاق والعدة 
والميراث»”" | 

ورجح لدي مسد حال کین انه اديس فى كان ان فقال 
ما نضّه: «والراجح أن الآية ليست في المتعة» لأن الله ذكر المحرّمات في 
النكاح المتعارف» ثم ذكر أنه أحل ما وراء ذلكم» آي في هذا النكاح نفسهء 
والرا- جح أن حكم المتعة الثابت بالسنة قد نسخ» لما أخرج مالك " عن علي 
أن رسول الله يخ نهى ا خيبر» وعن أكل لحوم الحمر 
الانسة :. 

وغد أن بذك وة من الأحاديث التي ورد فيها ال م يضيف قائلا : 
«وقد استدلٌ الجمهور بقوله تعالى: #«إفَمنٍ ابت ورآء ذلك فَأوْليِكَ هم الْعَادُونَ 
402 [المؤمنون: الآية 1] على تحريم نكاح المتعة ‏ الذي هو النكاح ل 
بأجل - بلفظ المتعة» وهو استدلال ظاهر: إذ إن المرأة التي عقد عليها هذا لم 
تكن مملوكة [ملك] يمين» وهو ظاهرء ولم تكن زوجة؛ أن تعفن الوط 
لوازم تترنّب عليهء من صحة الطلاق» والإرث» والعدة» ووجوب النفقة» وهي 
كلها في نكاح المتعة منفية» وهو لا يحمل شيئا من خواص النكاح إلا التسمية 
المقيّدة التي عرضت له من ناحية صورة العقد. . . على أن المعنى الذي شرع 
من أجله النكاح لا يتحقق في نكاح المتعة» فهو لم يقصد منه الولدء بل ولا 
يترتب عليه ثبوت النسب إلا بالدعوى» والدعوى يثبت بها النسب من الزنى»› 


.۱۹٩۳ سنن ابن ماجة» رقمه‎ )١( 

(۲) الشوكاني حا EGE NI OO E‏ حسّنه 
الحافظ. ورواه البيهقى فى سننه ۷/ .۲٠١۷‏ 

() الإمام مالك بن أنس: (11/4-417ه- 40/17/اه) ابن مالك الأصبحي الحميري؛ أبو عبد 
الله إمام دار الهجرةء وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السئّة» مولده ووفاته بالمدينة. سأله 
المنصور أن يضع كتاباً للناس يحملهم على العمل به» فصئّف «الموطأ». الزركلي: الأعلام 
„0V /0‏ 

.41١ /1-١ محمد علي السایس: تفسیر آيات الأحکام‎ )٤( 


۳۸ الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 
وقد طلب الشارع من عقد النكاح أن يكون عقداً للألفة والمحبة» والشركة في 
الحياة» وأي ألفة وشركة تجىء من عقد لا يُفْصَدُ منه إلا قضاء الشهوة على 
سبيل التوقيت؟! والزئى بين الزانيين على قضاء الوطر؟ وهل عقد نكاح المتعة 
إلا عق بهذا ؟ وهل تقل البقاسة القن رقي على الوتى خخ المفانية التن کر 
7 

على نكاح المتعة؟!» 

وفنها يقواى ما ذكره لقي رای ا ید اع الا ت 
ابن محمد (الصادق) رضى الله عنه» حيث قال حينما سَيِل عن هذه المتعة: 
«هى الزنا بع 

رفي وواية: اام تله عدا إلا القر ا 

نكتفى بهذا القدر مما ذكره أئمة أهل السنة فى تفسير هذه الآية» ومما لا 
ريب فيه أن الجامع المشترك بينها يتمثل في قولهم: إن الآية التي نحن بصددها 
نزلت في النكاح الصحيح الدائم» ولا شأن لها بالمتعة» وإن حكى بعضهم قول 
من ذهب إلى أنها فى المتعة. 

وا ل فا ل ال اعا ع عضادر التسير هنه الانافة» 
للدلالة على أن الذين أدلوا بدلائهم في معين التفسير منهم. لم يتفقوا على قول 
واحد في هذه الآية» فقَدَّموا القول الأوّل الذي يفيد أنها نزلت في النكاح 
الصحيح الدائم» ثم ذكروا القول الثاني الذي يشير إلى أنها نزلت في المتعة. 

يقول الطبرسي””*' في (مجمع البيان)» تعقيباً على قوله تعالى: مما 
(۱) و و TT‏ 


ا ولد في خسر وجرد ا قرى بيهق » ا ونشأ 5-58 وجل إلى بغداد ثم 
إلى الكوفة ومكة» وطلب إلى نيسابور فلم يزل فيها إلى أن مات . الزركلي: الأعلام .١١7/1١‏ 

9 «السباغي :7 الروضن التضيير 48 الشوكاتن :ثيل الا رطار 4١6/5‏ ولق السن 
الکبری ۷/ ۲۰۷ کتاب التكاح . 

.٤٥٦/٠١ والحرّ العاملى: وسائل الشيعة‎ ۳۱۸/٠٠١ المجلسي: بحار الأنوار‎ )٤( 

(06: الفضل بن الحمن الظبرفي :107 م فهت ...*18ام) افين التين» ابو غلى: مسر 
محقق» لغوي» من أجلاء الإمامية» نسبته إلى طبرستان» توفي في سبزوار» ونقل إلى = 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم ۳۹ 








َسْحَمْتَعثمٌُ وء ينبح [النّساء: الآية 14] قيل: المراد بالاستمتاع هنا درك البغية 
والمباشرة وقضاء الوظوضق .فن الجي وع ا 
والسدّيء» فمعناه على هذا: فما استمتعتم أو تلذذتم من النساء بالنكاح فآتوهن 
مھو رهن : 


(€). E 
وقيل: المراد به نكاح ال‎ 


ونحا نحوه الطوسى فقال: فما أَسْكَمْتَعَمم بو مههه [النساء: الآية :1]. 
قال الحسن ومجاهد وابن زيد: هو النكاح! 


وال فا ا ف ااال ا مي و 


ول : قوله تعالى : ینا َعم بو مى [النّساء: 


= المشهد الرضوي . الزركلي: الأعلام .٠٤۸/١‏ 

)١(‏ الحسن البصري: أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن يسار البصري» كان من سادات التابعين 
وكبرائهم» أبوه مولى زيد بن ثابت» وأمه مولاة أم سلمةء زوج النبي بيا وربما غابت في 
حاجة فيبكي فتعطيه أم سلمة ة - رضي الله عنها - ثديها تعلله إلى أن تجيء أمهء فدرٌ عليه ثديها 
فشرب» فيرون أن تلك الحكمة والفصاحة من بركة ذلك. توفي مستهل رجب سنة عشر 
ومائة. ابن خلكان: وفيات الأعيان .٠١ /١‏ ا 

(۲) مجاهد: (١415١٠ه‏ حت 11-547لام) مجاهد بن جبرء أبو الحجاج المكي : تابعي» مفسرء 

من أهل مكة. قال الذهبي: شيخ القرّاء والمفسرين» أخذ التفسير عن ابن عباس . تنقل في 
الأسفار واستقر فى الكوفة» وريد الزركلي : الأعلام .۲۷۸/١‏ 

(۳) ابن زید: TONE‏ أسلم العمري المدني› أخو أسامة وعبد اللهء وفيهم لين› 
وكان عبد الرحمن صاحب قرآن وتفسير» جمع تفسيراً في مجلد, وكتاباً في الناسخ 
والمنسوخ» توفي سنة اثنتين وثمانين ومئة. الذهبي : سير أعلام النبلاء 74 . 

00( الطبرسي : مجمع البيان .۷١ /١‏ 

(5) يوسف المحمدي: تحريم المتعة ص ١97‏ نقلاً عن التبيان للطوسي "/ 176. 

(5) ند الله سير : السيد عبد الله محمد رضا العلوي الكاظميء الشهير بشبّرء (على زنة سكر). 
كان من أعيان فضلاء هذه الأواخر ومحدّثيهم» فقهاً. ؛ له مؤلفات كثيرة فى التفسير والحديث 
ال واا و ب روا اا ی ب ھی ن ارتجل إلى 
ا لا كت اكا فلي الارن والكدوين و الف لى انوا :ال جل به 
١ه‏ ليلة الخميس من رجب فى الكاظمية. نقلاً عن روضات الجنات للخوانساري 
E RS OR a E aaa‏ 


4 الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 


الآية »]۲١‏ فمن تمتع به من المنكوحات أو فما استمتعتم به منهن من جماع أو 
عقد عليهن)0'. 

ويقول الشيخ محمد المشهدي في تفسيره لهذه الآية ما نصه: ما 

آأسَمْتَعام بوه مِنْهِنَّ4 [التساء: الآية .]۲١‏ . .» فمن تمتعتم به من المنكوحات أو 
فما استمتعتم به منهن من جماع أو عقد عليهن»'. 

يتضح مما سبق ذكره أن مفسّري الإمامية لم يتفقوا على مشروعية متعة 
السام وة ا لذلك تراهم يذكرون القولين» وإن كان أكثرهم يرجّح أنها 
نزلت في المتعة» نصرة لمذهبهمء لكنهم لم يقولوا في ذلك قولا واحدا يحسم 
الخلاف . 

وأما ما زعنه (عد الحسية شرف الدين) وغيرة هن السيحينة» من أنه لو 
كانت الآية التي نحن بصددها نزلت في بيان النكاح (الدائم) للزم التكرار في 
سورة واحدة أما إذا كان لبيان المتعة فإنها تكون لبيان معنى جديدء إلخ . 
على نحو ما تقدم معناء فلا يصلح حبّة في هذا المقام؛ لأن التكرار لحكم 
واحد في سورة النساء غير موجود البتة» ولا علاقة لهذه الآية من قريب أو بعيد 
بنكاح المتعة لما يلي : 

١‏ - إن قوله تعالى: مما اَسْسَمْتَعم 4 [التساء: الآية ]۲١‏ مراد به الاستمتاع 
بالنكاح الصحيح المشروع لا هذا السّفاح ‏ المتعة!! لأن منطوق الآية من أوَّله 
إلى آخره في موضوع النكاح الدائم المشروع» فقد ذكر الله ثلاث مرّات لفظة 
«النکاح» تارة بقوله تعالی: ولا كوأ ما کک اڙڪ ا ا 
وثانية بقوله تعالى: 98و مَن لَمْ سطع منک طول أ ن تح [النساء: الآية 

...٥‏ وثالثة بقوله تعالى : نهن بإِذْنٍ أَهْلهنَ» [النّساء: الآية 8؟]. ولم 
يذكر المتعة ولا الإجارة فيصرف قوله تعالى: كما أَسََمْتَعم [الشساء: الآية ]۲١‏ 
إلى النكاح» فحمل العبارة المتوسطة بقطع الكلام من السياق تحريف صريح 


(1) يوسف المحمدي : تحريم المتعة ص 47» نقلاً عن الجوهر الثمين لعبد الله شبرٌ ۲/ .٠١‏ 
(0) يوسف المحمدي: تحريم المتعة ص 245 نقلا عن كنز الدقائق لمحمد المشهدي .5١5/7‏ 


الفصل الأول/ المبحث الأول/أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 4١‏ 





لكلام الله تعالى؛ لأن العطف بالفاء مانع من قطع المعنى بعدها عمًا قبلهاء 
فالفاء تربط بعدها بما قبلها وإلا تفكك النظم القرآني» فيتعيّن أن يكون قوله 
تعالى : هما أَسْحَمْتَمْمُ4 [النّساء: الآية 14] منصرفاً إلى التكاح الدائم الصحيح لا 
إلى المتعة؛ لأن العطف يمنع هذا الانقطاع كما هو مبيّن في النحو. . . 

ولو كانت هذه الجملة لبيان المتعة لاختل نظام هذه الآيات الثلاث ولبقي 
الكلام 00 النكاح أبتر ولبطل التفريع بالفاء وهذا غير صحيح لغة. 

إن قوله تعالى: «إأن تَبَمَمْا بمو مُحْصِنِينَ# [النّساء: الآية 4؟] أي 

0 لأجل أن تبتغوه وتطلبوه بأموالكم التي تدفعونها مهراً 
للزوجة أو ثمناً للأمَة» محصنين أنفسكم ومانعين لها من الاستمتاع بالمحرّم 
باستغناء كل منهما بالآخرء إذ الفطرة تدعو الرجل إلى الاتصال بالأنثى› 
والأنثى إلى الاتصال بالرجل ليزدوجا . 

فالأحصان هو هذا الاختصاص الذي يمنع النفس أن تذهب أي مذهب»› 
فيتصل كل ذكر بأيّ امرأة وكل امرأة بأيّ ذكرء إذ لو فعلا ذلك لما كان القصد 
من هذا إل المشاركة في سفح الماء الذي تفرزه الفطرة إيثاراً للذة على 
المصلحة» إذ المصلحة تعدو إلى اختصاص كل أنثى بذكر معيّن» لتتكوّن بذلك 
الأسرة ويتعاون الزوجان على تربية أولادهماء فإذا انتفى هذا المقصد كما هو 
الحال في امرأة المتعة» إذ كل شهر تحت صاحب» بل كل يوم في حجر 
ملاعب» فالمتمتّع بها لا يقصد الإحصان دون المسافحة» بل يكون قصده 
المسافحة» فانحصرت الداعية الفطرية فى سفح الماء وصبّه» وذلك هو البلاء 
العام الذي تصطلي بناره الأمة كلها . 

ااا وا ی ا في اله أن 
OEE‏ شرعياً صحيحاً يحصنهم» والإحصان لا يكون إلا في نكاح 
صحيح» لأن الناكح بالمتعة لا يكون محصنا بل عند المجيزين لا يثبت حكم 
الإحصان إلا بالعقد الدائم أو الملك بخلاف العقد المنقطع فلا إحصان به» 
فيطلت المتعة بهذا القيد؛ لأن الإحصان لا يكون إلا في نكاح صحيح.» 
والقائلين بالمتعة يقولون أن المتعة لا توجب إحصاناء فالإحصان لا يكون 


ب الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 
مقصوداً في المتعة أصلاً لما ذكرناه آنفاً من تنقّل امرأة المتعة من أحضان 
رجل إلى أحضان رجل آخرء فلزمهم أن يفسّره بالتكاح الصحيح. 

 نيناز إن قوله تعالى: عي مُسَفِحِينَ» [النساء: الآية 4؟] أي لا‎ ٣ 
مسافحين» يعني في حال كونكم مخصصين أزواجكم بأنفسكم ومحافظين‎ 
عليهن لكي لا يرتبطن بالأجانب ولا تقصدوا بهن محضٌ شهوتكم وصبٌ‎ 
مائكم» واستبراء أوعية المنئّ» والسفاح مأخوذ من التسفح» وهو صب الماء‎ 
وسيلانه» وسمّى به الزناء لأن الزانى لا غرض له إلا صبّ النطفة فقط دون‎ 
النظر إلى الأخجداك الشريفة التي 52 الله وراء النكاح» وهذا إشارة إلى‎ 
تحريم المتعة» وذلك لما كان الزنا ليس إلا مجرّد سفح الماء في الرّحم» وليس‎ 
لأحكام النكاح به تعلق» سمّاه الله تعالى سفاحاء ولما كانت المتعة لا تتعلق‎ 
بها لوازم الزوجية أيضاً أشبهت السفاح» فكذلك صاحب المتعة لا غرض له إلا‎ 
سفح الماءء فبطلت المتعة بهذا القيد.‎ 

٤‏ - ومما يدل على أن الآية في النكاح الشرعي الدائم» أن سياق ما بعد 
الآية منصب في النكاح الشرعي؛ حت قول ان جال عد الات اة 


ومن ل تل منک طَوَلا أن يتحكح الْمخْصئّت الْمَؤْمِكَتٍ ما کک 1 
ين يليك ألم مكنا وله مله يك تنك جا يد يم هُنَّ بدن أَهلهنَ 
يه ا 07 EE ETT‏ لوعت وله يد ا EEF‏ حي 


قان ات يمسةر فلن صف ا لْمْحصَدتٍ هو ا لك لمن حَشِىَ 
E‏ انه كود كوه 426 [النّساء: الآية 6؟]» فدلٌ 
على أن القرآن الكريم في هذه الآيات يبِيّن أحكام النكاح» الذي فصل أحكامه 
وأرسى قواعده» لا متعة الشيعة التي لا هدف لها سوى مباشرة الجنس ليس 
إلآء فلو كانت متعة الشيعة جائزة لما نضّت الآية التي بعدها صراحة على 
التزوّج من الإماء» ولما اضطرٌ الناس إلى ذلك» ولما جعل الشارع عن ترك 
نكاح الإماء خيراً من نكاحهن» ولكان في نكاح المتعة مندوحة عن ذلك» ففي 
هذه الآية ما يشير إلى وهن استدلالهم بالآية السابقة على جل المتعة؛ لأن الله 
أمر بالاكتفاء بنكاح الإماء عند عدم الطول إلى نكاح الحرائر فلو كان أحل 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم ٤۳‏ 
المتعة في الكلام السابق لما قال سبحانه بعده: ووس لَمْ يطح [النساء: الآية 
٠‏ لأن المتعة في صورة عدم الول فمجرّد نزول هذه الآية بعد قوله تعالى : 
٠‏ هما سما # [النّساء : الآية 4 ؟] يكفي في تحريم المتعة فإنْ الآية ية نقلت من 
لا يستطيع أن ينكح الحرة (المحصنة زل فلك اليمين» «الآمة» ولم يذكر له مأ 
هو غل افدر من ملك الممين» ٠‏ فلو كان التمتّع بكف من بر جات لذكرة! فاه 
ضرورة كانت داعية نكاح الإماء بهذا الق وال وإلزام الشروط والقيود» 
فيعلم أن أنواع الأنكحة ثلاثة لا كما زعموا : 

١-نكاح‏ دائم بالحرّة أو حرّتين أو ثلاث أو أربع . 

١‏ - نكاح دائم بالأمة لمن خاف العنت ولا يملك الظول. 
القرآن يشير إلى المتعة في بيان الرّخصة ورفع المشقة عند خشية العنت. . 0 
أباح الإماء وحثٌ على الصبر. . . قال تعالى في الآية نفسها: #إوآن کت ت 
لک وله عَفُورٌُ كوي [النّساء: الآية 8؟] أي أن الحلّ الوحيد لمن خشي العنت 
وعجز عن نكاح الحرائر دائر بين نكاح الإماء والضير ! :سكت 0 شارك 
ا الات ا اود نکر 42 [المّائدة: الآية ه/ا]. 

ومن ذلك يعلم بطلان قولهم: «لو كانت هذه الآية في بيان الدائم للزم 
التكرار في سورة واحدة؛ لأنه لا تكرار لحكم واحد في هذه الصورة» مع أنه 
امي ا و ا ري يي ا 
ا وال دل أن الآية الأولى : و او أ السا صقن غه 
[التسناء: الآرة تدك بن E‏ وحقاً شخصياً فى صداقهاء وت 
بما كان واقعا في المجتمع الجاهلي من هضم هذا الحق في صور شتّى» ومنها 
قبض الولي لهذا الصداق وأخذه لنفسه» وكأنما هي صفقة بيع هو صاحبها . 
فدلّت الآية على نهي الأولياء عن أكل مهور مولياتهن. . 

أما الآية الثانية» أي قوله تعالى: #إنْمَا أَسََمْتَعثمُ بوه مهن فتاوه 


٤٤‏ الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 


وره [النساء: الآية ]۲١‏ فأوجبت على الأزواج المستمتعين من زوجاتهم 
بالدخول» بإيتاء مهورهن التي سميت عند عقدة النكاح . 

فعلى هذا فلا تكرار في السورة الواحدة لحكم واحد 

أمّا القراءة التي عرّز بها الشيعة مذهبهم. أعني بها قراءة: فما اعام 
بو من [إلى أجل مسمى] #إفاوهن أجورهن ريس [النّساء: الآية 74]» فقد 
أنكر صحتها الإمام الطبري وغيره. حيث يقول: «وقد دللنا على أن المتعة على 
غير النكاح الصحيح حرام» في غير هذا الموضع من كتبناء ا 
في هذا الموضع»› وأما ما رُوي عن أبى بن كعب وابن عباس من قراءتها : 
استمتعنّ به منهنّ إلى أجل مسمّى»» فقراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف 
المسلمين وغير جائز لأحد أن يلحق في كتاب الله تعالى شيئاً لم يأتِ به الخبر 
القاطعٌ العذرٌ عمّن لا يجوّز خلافه)”"' . 

ونظير ذلك ما ذكره الشوكاني أن القرآن من شرط ثبوته التواتر» ولم 
تتوافر هذه القراءة» إذ لم تتجاوز حدّ الآحادء فليست بقرآن ولا سنّة» لأجل 
زواكيا قراناء فكون مع قيل اشير للا ولس ذلك ن . 

وذكر الرازي ما نصه: «والذي يجب أن يعتمد عليه في هذا الباب أن 
تقول إنا- لآ تدكر آن الجنمعة كانت مباحة : إنما الذى تقول" إنهنا صارت 
منسوخةء وعلى هذا التقدير فلو كانت هذه الآية دالة على أنها مشروعة لم يكن 
ذلك قادحاً فى غرضناء وهذا هو الجواب أيضاً عن تمسّكهم بقراءة أبيّ وابن 
عباس فإن تلك القرءة بتقدير ثبوتها لا تدلّ إلا على أن المتعة كانت مشروعة» 
ونحن لا ننازع فيه إنما الذي نقوله أن النسخ طرأ عليهء وما ذكرتم من الدلائل 
لا يدفع قولنا»“. 

وعقب الزمخشري على قراءة ابن عباس بقوله: «ويروى أنه رجع عن 


."09 يوسف المحمدي: المتعة ص 475 44» نقلاً عن المتعة للأهدل ص۳۰۸‎ )١( 
., ١ 6 الطبري : جامع البيان» المجلد الرابع» ج‎ )۲( 

(۳) الشوكاني: نيل الأوطار .٠٤۸/١‏ 

5 الراقى: الي الك ا لئاه 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم < 








ذلك عند موته وقال: اللهم إني أتوب إليك من قولي بالمتعة»”'". 

هذه هى آراء المفسرين عند أهل السنة والجماعة» لا لبس فيهاء وهي 
تقرّر حرمة المتعة» فأين ما ذهب إليه عبد الحسين شرف الدين من أنهم قد 
اند كنا عا لآ ئش زلف E E EU E a‏ 

5 ٠ e ن‎ ٠ 

وتجدر الإشارة إلى أن نسبة هذه القراءة الشاذة إلى أبي بن كعب وابن 

وتجدر الإشارة إلى أن فقهاء الإمامية لم يرووا حديث ابن عباس هذا 
بتمامه ؛ لأن فيه ما ينسف حبّتهم من أساسها ؛ ا 

ST - 
: ` مظانه”‎ 


أ - رواية البيهقي في السئن : 

عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن ابن عباس رضي الله عنهما 
قال: كانت المتعة في أول الإسلام وكانوا يقرؤون هذه الآية: #فما استمتعتم 
به منهن إلى أجل مسمئى* الآية» فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة 
فيتزوج بقدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته لتحفظ متاعه وتصلح له شأنه حتى 
نزلت هذه الآية: رمت ْم اسف إلى آخر الآية» فنسخ الله عز 
وجل الأولى فحرّمت المتعة وتصديقها من القرآن: إلا عل أَنوْجهمْ أو ما 
مَلَكْتَ يمسم [المؤمنون: الآية 3] وما سوى هذا الفرج فهو حرام. 

e‏ ا 

عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن ابن عباس» رضي الله 
عنهماء قال: إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له 


.٥۷ /۲ الزمخشري: الكشاف‎ )١( 

(۲) انظر كتاب مسائل فقهية ص ٦١‏ 1۲ لعبد الحسين شرف الدين . 

(۳) صحيح البخاري ٠١/٠‏ كتاب النكاح› وسنن البیهقي ۲۰۵/۷ .۲۰٣۹-‏ 

)٤(‏ الترمذي: (۲۷۹۲۰۹ه = ٤-۸۹۲م)‏ محمد بن عیسی بن سورة بن موسى السلمي» 
البوغي» أبو عيسى» من أئمة علماء الحديث وحفاظهء من أهل ترمذ تتلمذ للبخاري» عمي 
آخر عمره» مات بترمذ. الزركلي: الأعلام 5/ 7717. 


65 الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 


بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيئه 
حتى إذا نزلت الآية : إلا علج أَروحِهِمَ أَوْ مَا مَلَكتْ أَيممهم4 [المؤمنون: الآية 5] 
قال ابن عباس : فكل فرج سوى هذين فهو حرام. 

ج - رواية الحازمي* 

عن موسى بن عبيدة: سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن ابن 
عباس قال: كانت في أول الإسلام متعة النساءء فكان الرجل يقدم بسلعته البلد 
ليس له من يحفظ عليه ضيعته ويضمٌ إليه متاعه فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى 
أنه يقضي حاجته وقد كانت تقراأ (فما بشي وين إلى احكل معدي 
فاتوهين أجورهة) الآية: حسى لت و يڪم اکن E;‏ 
[التبجاء» الآية #] إلى قوله: : وین عير ير مُسَدفْحِين# [النّساء: الآية ]۲٤‏ فتركت 
اة وان لا خان ا اء طن ودا شاد اسك وترارتان ولس ليماامة 
الأمر شيء. 

اا ا اا ا 0 ا والترمذي والحازمي كلهم 
من طريق موسى بن عبيدة . 

قال الحازمي بعد إيراده الرواية كما سبق ما نصه: هذا إسناد صحيح لولا 
موسى بن عبيدة وهو الربذي كان يسكن الربذة. 

وال ان جخ "+ وما ما أخرجية ریذن من طرق محمد بن ك عن 
ابن عباس قال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس 
له فيها معرفة» فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعهء فإسناده 
ضعيف» وهو شاد مخالف لما تقدّم من علّة إباحتها"". وقال في تقريب 
)١(‏ الحازمي: (584-554ه - 67١1188-1م)‏ محمد بن موسى بن عثمان بن حازم أبو بكر : 

باحث» من رجال الحديث؛» أصله من همذانء» ووفاته ببغداد. الزركلي: الأعلام /ا//10١١.‏ 
(؟) ابن حجر العسقلاني: (0//7ا807ه ت- 1549-1719/5م) أحمد بن علي بن محمد الكناني» 

أبو الفضل» شهاب الدين : من أئمة العلم والتاريخ» أصله من عسقلان (بفلسطين) ومولده 


ووفاته بالقاهرة. أصبح حافظ الإسلام في عصره. الزركلي : الأعلام .٠۷۸/١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 3 








التهذيب: «موسى بن عبيدة ضعيف من صغار السّادسة!!'. ضعفه يحيى بن 


معين وأحمد بن حنبل » وَثال أحمد ين حبر + لاق ا ع 
فی هلو ان ر ف ار ااا يد © عب 5 VY‏ ونه 
EN‏ 0 نصح کک إن ک ن أله لله بريد أن ك 
هر ربكم وإ و ات 9 [مُود: الأية ٠٤‏ 

بل ويتهمونه بأنه سرق من بيت المال أثناء توليه البصرة من قبل الإمام 
علي رضي الله عنه مليونين من الدراهم» كل ذلك أورده الخوئي وغيره من 
علماء الشيعة عن ابن ب 


ارت ورموه في دينه o e‏ وأمائئه؟1 ` 


اما احتجاجهم بحديث عبد الله بن مسعود» رضي الله عنه» في قراءة: 
افما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى»» فقد تقدم الجواب عن هذه القراءة من 
أكثر من وجهء وأضيف هنا ما قاله الإمام المازري“ قال رحمه الله تعالى : 


)١(‏ ابن حجر: تقريب التهذیب ۲۸٦/۲‏ ترجمة )١587(‏ وانظر ترجمته في ميزان الاعتدال 
للذهبى T/6‏ ۰ 
ولمزيد من التفصيل انظر: تحريم المتعة في الكتاب والسئّة ليوسف المحمدي ص ٠۲١‏ وما بعدها. 

(29. العقيلى: الشيغفاء الكيير 615/6 والنهى: المنى فى الفيحقاء 151/9 

() من الذين نقلوا هذه المهاترات الكشي في رجاله ص۲٥‏ و۸٥‏ والقهبائي في مجمع الرجال 
١590 4‏ و78”ء والخوئي في معجم زجال الحديث ۲۳٣ 774 /٠١‏ و٣۲۳‏ و۲۳۷ 

و 

(5) المازري: (577-467ه > (59١(-1141م)‏ محمد بن علي بن عمر التميمي» أبو عبد الله: 
محدث» من فقهاء المالكية» نسبته إلى مازر )M۸4ZZ4R4(‏ بجزيرة صقلية» ووفاته 
بالمهدية. الزركلي: الأعلام /١‏ ۲۷۷. 


٤۸‏ الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 


«وقراءة ابن مسعود هذه ليست عندنا بحجة لأنها من طريق الآحادء والقران لا 
يثبت بخبر الواحدء ولا يلزم العمل بخبر الواحد في مثل هذا المنقول على أنه 
قرآن على الصحيح من القول في ذلك»'“. 

فالمخالف ملزم بإثبات أن ابن مسعود كان يقرأ «فما استمتعتم به منهن 
إلى أجل مسمّى» على أنها قراءة رسول الله َة وإن نسبت بعض كتب التفسير 
ذلك القول إليهء وإذا لم يستطع المخالف إثبات ذلك ولن يستطيع أبداء فيلزم 
أن يفتري على الله ورسوله بء ويلزم المسلمين بقراءة شاذة لا يستطيع هو أن 
يثبتها أنها من قراءة النبي 6" . 

ولنا وقفة مع قول الطوسي ومن نحا نحوه أن لفظ الاستمتاع إذا أطلق في 
الشرع لا يستفاد به إلا النكاح المخصوص دون ما وضع له في أصل اللغة من 
الالتذاذء وأن قوله تعالى: «إفََانوهنَ أَجُورَمٌَ»* دليل على أن المراد به نكاح 
المتعة» لأن نكاح الدوام ما يستحق به من المهر لا يسمّى أجراً في الشرع. 
وإنما يسمّى الأجر بما يستحق به نكاح المتعة” ". 

وهذا الكلام فيه دلالة على تهافت رأي الطوسي ومن لف لفه من وجوه: 

ا إن الاستمتاع في اللغة الانتفاع» وكل ما انتفع به 
فهو متاع» يقال: استمتع الرجل بولده» 00 لم 
E N‏ قال تعالى عن الكفار أنهم قالوا: جريا أسَمتع بعضتًا سَعَضٍ 
وبا اجا ایی لَجَلتَ کا [الأنعًام: الآية 114]» وقال تعالى: : ا ييک فى 
e‏ ۶ لدم يا وَاسْتَمَئَقمُ يا [الأحقاف: الآية ]٠١‏ يعني تعجلتم الانتفاع بهاء وقال 
تعالى : #فأسَمْتَعم ليك [التوبة: الآية ٩1]ء‏ يعني بحظكم ونصيبكم من 
الدنيا. 

إن لفظ «الاستمتاع» ورد في غير هذا الموضع من القرآن ولم يُرّد به 


6 المازري: المعلم بفوائد مسلم .A1/۲‏ 


(۲) يوسف المحمدي : تحريم المتعة ص .٠١۳‏ 
(۳) الطوسي: تهذیب الأحکام .15١ ۲٤۲۹/۳‏ 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم ۹ 


المتعة اتفاقاًء قال تعالى : #ربنا أستمتع بعضتا عض وبا با آل جلت لا 
[الأنعام: الآية 01114 وقال تعالی: اذهب یکی فى حاير الدني ) وأسْتَقمُ ا 
[الأحقاف: الآية »]٠١‏ وقال تعالى: #لفاستمتعوأ هع َاَسْتَمَعمُ علق كما 
أسَسَمَتَمَ ايت من بكم كيه 4 [التوبّة: الآية 14]. 

ج - إن الله تعالى لم يعبّر في الآية الكريمة بلفظ المصدر «الاستمتاع» ولا 
بلفظ اسمه «المتعة» فهو لم يقل مثلاً: «فما نكحتم بالمتعة» وإلا لما وجد 
خلاف» ولكن عبر بلفظ الفعل فقال: فما أسَكَمْتَعم [التّساء: الآية 4؟] والفرق 
بينهما واضح والفعل يدور معناه على الالتذاذ 0 في كتب اللغة وهو 
هنا بهذا المعنى» وصرّح أئمة اللغة بأن الفعل «استمتع» في هذا الموضع لا 
معنى له إلا ما ذكرنا والقول بأنه يدل على المتعة يدل على جهل بالعربية من 
القائل به وأهل اللسان أدرى» ولو كان الله تعالى يريد نكاح المتعة لاستعمل 
لفظة «المتعة» التي جاءت في القرآن عدّة مرّات في غير النكاح 3 وبوا له 
عا حَسَنًا 31 أجل شس [مُود: الآية ۳]ء ورم ااا 

لهه اذمل وى يعم © [الججر: الآية 217 «إوَالدِينَ كفروا ملعو 05 
5 03 لسعم والار وى َم EEE TE {O‏ موقل توا مص رڪم 
إل لار ©6 [إبراهيم: الآية ١۳]ء‏ را E OE‏ واعذاف اله 
4 امود الآية 48]ء ا ر كوا وتمتعوا فيلا إن رمت 40 [المُرسّلات: الآية 


1٦ 


فهذا دليل على أن لفظ «الاستمتاع» و«التمتع» لم يقتصر في عرف الشرع 
على هذا العقد المعين كما زعموا. 

د إن حقيقة «الاستمتاع» في القرآن الكريم وفي عرفه الاستعمالي لا تدل 
على (إنشاء عقد المتعة» أصلاً في أي موضع من آي القرآن» ومن ذهب إلى أن 
المقصود بالاستمتاع هنا هو «إنشاء عقد المتعة» فعليه بالدليل وإلاً كان تقَرّلا 
على الله تعالى وإنما يعبّر القرآن عن إنشاء «العلاقة الزوجية الصحيحة الدائمة» 
إما بلفظ «النكاح» ومشتقاته وهو الكثير الغالب» وإما بلفظ «التزويج» أمّا بلفظ 
«(الاستمتاع» فلم يعهد استعماله فى القرآن الكريم لإنشاء عقد أصلاء فيبقى 


0 الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 


(الاستمتاع» إذن على معناه الحقيقي اللغوي والشرعي حتى يقوم الدليل على 
صرفه عن معناه الأصلي . ثم لو كان استعمال «الاستمتاع» هنا في إنشاء عقد 
المتعة لاستدل ابن عباس رضي الله عنه في محاورته ابن الزبير» وابن عباس 
ترجمان القرآن ولهذا قلنا: إنه لا ينبغى لأحد أن يستدل على إباحة «المتعة) 
بالقرآن الكريم وأن يحمّل أياته ما لا تحتمل انتصاراً لمذهب أو رأي فإن القرآن 
الكريم فوق كل المذاهب والآراء جميعا ا 

أمَا استدلال الطوسي ومن لف لمه بأن الله تعالى ذكر الأجر في قوله 
تعالی : وهن اجو رھ 4 و يذكر المهرء وأنه يدل على المتعة؛ لأن نكاح 
الدوام ما يستحق به ف لیر ا شي جا في الشرع» فلا حجة فيه من 
وجوه: 

١‏ - أجمع جمهور المفشّرين على أن الأجور التي ورد ذكرها في القران 
الكريم بهذا الخصوص» هي المهورء کو اناف ھال سے ایر اجا 
لآنه أجر الاستمتاع» الل هوا بالجماع › وهذا تضن على أن المهن سدمى 
أجراً.ء وذلك دليل على أنه في مقابلة البُضِعء لأن ما يقابل المنفعة يسمى 
أجرا. 

«الأجر» في المفهوم القرآني ينصرف إلى معنى «المهر» في كثير من 
المواضع بدلالة السياق» ألا ترى أن القرآن الكريم استعمل (الأجر) بمعنى 
(المهر) في مثل قوله تعالى في سورة النساء Op‏ َالْمُحْصَئَتُ مِنّ الِيْسَاهِ إلا ما 
مَلَكَنْ أ کشم کب ار یکم ایل نکم ا ر کیک آن مکنا پاتو کم حون 


م سر أَسسممعم د کے 3 ي مو رر 4 


عير ا هما | به مهن فاوهن أجورهنٌ وكأ [النساء: الآية l٤‏ 
وقوله تعالی: ووی لم نیع نگم طول آن مع التعصكد 
ئا ملك 1 E‏ 02 0 لیک ألمرمت ا ت وال ا باد e‏ مر es‏ 
7 بدن أَمْلهنَ 1ه اح التو عم ر ست 0 
E‏ ادان [النّساء: الآية 0؟]. 


2 
3 
0 


(1) يوسف المحمدي : تحريم المتعة في الكتاب والسنة» ص .1١17 ١١١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم ١ه‏ 








چ م 8 رو س راي r‏ ی سرس سے م لس م ےه رو ل خا تر 
وفي قوله تعالى: ايوم أجل لك الطيبلت وطعام الْذِينَ أونوأ لكب حل ل 
ر سے > ود 2 عط رھ عر سر ر ےم ر سے صر ص 4 ص 2 و رجت حل کر سے e2‏ ر رم 
وطعامک جل هي والحصتت من لومت هحصنت من لذن ونوا لكب من قبلکہ إذا 


رو وي و#1ررري مو ال يم وص ما دي ل ر e‏ ا 
ءاتدتموهن أجورهن حصنن عر مسفحین ولا متخذی أخدان# [المائدة: الاية .]١‏ 


لم م ير کر ےو رو ص کے م راص و 


5 م ل 7 عي سح سر 2 و 

وفى قوله تعالى: «إيكايها ألم نا اعاتا لك أزوجك الى اتيت أجورشت 
وما ملكت [الأحرّاب: الآية .]5٠‏ 

وفی قوله تعالی: ويتام انين ءامنوا ٳڏا جاه ڪم المومتت مهدجرات فامتجوش 
N 0 2‏ ماس ما ءوزر وي وه س مح 2 و رم صم ر ر و کر 0 رص ر م 7 
اله الم پينون إن مون ميت هلا مرون إلى الکنار لا هن جل مم ولا هم بيلوت هى 
رر رم سو 6 عرسم ر ر رص چ سم ب ر 4 7 7 و سے 
وأنوهم ما أنققواً ولا جتاح عك أن تتكحوهن إا ٤اليتموهن‏ جهن 4 [المُمئَحنّة: الآية 
.]٠‏ ) 


م 


2 


ولو أننا تدبّرنا هذه الآيات لوجدنا أن الأجر فيها ورد بمعنى المهرء وهو 
في الزواج الصحيح الدائم. ولا علاقة له من قريب أو بعيد ‏ بمتعة النساء 
التي لا يُقصدٌ منها إلا قضاء الشهوة والمتعة العابرة؛ ويمكنك أن تلاحظ 
العبارات التالية : ©##الْمُخْصَّدّتِ [النّساء: الآية ]١8‏ وممحْصَتَتٍ عير مُسَفْحَتٍ ولا 
ا دان [النّساء: الآية 0]75 وم مْحصِنِينَ عير سين ولا مَخذۍ أخدان» 
oN eI‏ 

فأي علاقة مزعومة بين هذه المعاني ومتعة النساء؟ ! 

* - ثم هل يعقل أن يكون قوله تعالى: © تايها انى إا أحللتا لك أزوجك 
الى َاتَنَتَ أجورشك* في متعة النساء؟! وهل يعقل أن يكون النبي يي قد 
تزوجهن متعة؟ ! 

ولم يثبت عن النبي ييه أنه مارس المتعة» كما لم يثبت أنه أعطى في 
واخ و ا ع ا 

(وسمّي المهر أجراً لأنه أجر الاستمتاع»"'': «الذي ع ]ليل : بالجماع» 
انتفاعاً به وتمتعاء فالمهر ركن في النكاح ركين» حتى إنه لا ينتفي بالنفي» 


ت سرح س کہ 
م 


فيثبت مهر المثل لمن تزوّجت على أن لا مهر لها لقوله تعالى: #أن تبتغوا 


.60 /0 القرطبي: الجامع لأحكام القرآن‎ )١( 


o۲‏ الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 


مك4 [النّساء: الآية 14] والباء للالتصاق» فابتغاء النكاح لا ينفكٌ عن المهر 
كلذ أو ععفا وماق ذلكدهتا أساسه الرفيا:والتععارى :وان ل هال 
حصنن غير مس مُسَنفِحِينَ# [النّساء : الآية 14] قرينة قائمة على أن المقصود م 
النكاح الإحصانء وبناء الأسرة» وإنماء الذريّة» وليس هو مجرّد الا بإنزال 
المنيّ فقط» دون استهداف للسكون النفسي ء المتوخى من النكاح الصحيح . 


وقل قال الحسن في الآية: «أراد ما ا بالجماع من 
النساء» بنكاح صحيح”'' . 
ويقول الطبرسي - وهو من علماء الشيعة البارزين ‏ عند تفسيره لقوله 


ووس ےر کی رو ص کے ع سے م 1 


تعالى: تايها الى إا ملأتا لك أزوجك الى ءانيت جوش [النساء: الآية 
1 9 حوره 4 : أي مهورهن › لأن المهر أجر على البضع”'. 

وكا ا جمد الجزائري” '' من علمائهم عند تفسيره اوا 
«والأجور هي المهور؛ لأن المهر أجر البضع»“. 

- إن شيخ الطائفة الطوسي يناقض نفسهء ويسفّه رأي نفسه بنفسه. 
فيقول ما نصّه: «وفى أصحابنا من قال: قوله: يدل على إنه أراد المتعة لأن 
انون بسن اج ول فاه اله ON O‏ 
المهر أجراً في قوله: «#َأنَكِحُوهْنَ بإِذْنِ أَهلِهنَّ ءاوش أَجورَهنَ4 [النّساء: الآية 
٥‏ وحصت م من لومت وَنْحْصَكَتُ من لذي أونوا الكتب من قبل إا َاتَتسْموهنَ 
e‏ الآية .]٥‏ ومن حمل ذلك كله على المتعة كان مرتكباً لما 


يعلم ىلا ف° 


(1) محمد الحامد + تكاح المضنة في الإسلام خرام »عن 15 /ا1. 

(۲) الطبرسي: جوامع الجامع ۲/ .٠۳١‏ 

(۳) أحمد الجزائري: أحمد بن إسماعيل الجزائري» الشيعى المجاور بالنجف» توفى فى حدود 
سنة ١٠١١‏ ه ۱۷۳۷م. له عدّة مؤلفات منها: قلائد الدرر في بيان آيات الأحكام بالأثر. 
كحالة: معجم المؤلفين .٠١7/١‏ 

.۲٠٤/۳ أحمد الجزائري: قلائد الدرر‎ )٤( 

(5) يوسف المحمدي: تحريم المتعة ص ٠١5‏ نقلاً عن التبيان للطوسي 7/7 177. 


الفصل الأول/ المبحث الأول/أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم or‏ 

وقال الشريف المرتضى“''' من أعلام الإمامية ما نصّه: «وفي أصحابنا من 
استدل على أن لفظة «استمتعتم» تنصرف إلى هذا النكاح المؤجل دون المؤيّد 
بأنه تعالى سمّى العوض عليه أجرا ولم يسم العوض على النكاح المؤيّد بهذا 
الاسم في القرآن كله بل سمّاه نحلاً وصداقاً وفرضاء وهذا غير معتمد لأنه 
تعالى قد سه سمى العوضٍ عن 0 المؤبّد في غير هذا الموضع بالأجر في قوله 
تعالى: e‏ جاح ا شکحوهن د ree‏ ر [الممتَحتّة: الآية ١٠]ح‏ 


وفي قوله ا 07 هن ادن آهلهن واوش أجورهن بالمعرويٍ# [النُساء : 
8 (۲( 
لآية [Yo‏ ً 


وقال الشكاغ "'" وهو هق كثان غلماء القنيدة الإعامية تعقيبا على آنة 
النساء: «المراد به الانتفاع بهنَّ في النكاح الصحيح)”'' . 


ولنا وقفة أخرى مع قولهم بأن نسخ آية المتعة””' بآية الأزواج مُستحيل ؛ 
لأن آية المتعة في سورة السات وهي مذنيةء وآية الأزواج وهى في سورتي 
(المؤمنون) ا وهما مكيتان» والمكئ لا يكون اسا للمدني. ذلك 
٣‏ ا ¢ ا 


E (۱)‏ ( 1ھ = EE E ۹٦‏ 
ا يقول بالاعتزال» و و 
٤‏ / ۷۸. 

(0؟) المرجع نفسه ص ٠٠٠١‏ نقلاً عن الانتصار لعلي بن الحسين المرتضى ص7١١.‏ 

)۳( الشياغئ: (۲۲۱-۱۱۸۰م = (eA TT‏ الخشيزة ين أحمداين الحسين» فميهغ؛ من 
فضلاء الزيدية باليمن» مولده ووفاته بصنعاء. الزركلي : الأعلام ۲/ ۲۳۲. 

O N © 

(5) قوله تعالی: © لکت سن السك إل ما کت یکشم کب انلو علیکم وال کم کا و 
أن تبِمَعُوأ بمو کم حصني عير مسد مسلفجین فما استمتعام بوه مهن ET‏ 
یکا کہ ہی ايند ارو إن أله ا عي كيم 40 [الساء: الآية 114 . 
MS OS‏ 
,٥‏ أحمد الوائلى: من فقه الجنس ص۷۸۷۷ عبد الله نعمة: المتعة ومشروعيتها = 


ه الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 





ولوا إن أهل السئة يقولون: إِنْ نكاح المتعة منسوخ بقوله تعالى : 
ولزن هش لرنج عير © إلا ع انتم أو ما مککت ايس ت َي بحو 


ر ر 


او 0 فمن 1 وراء اه ذلك ويك د هم العادونَ 4 [المؤمنون: الآيات ۷-0]. 

وقالوا أشياء كثيرة فى هذا الصددء متعلّقين ‏ فى هذه الدّعوى ‏ بما نقلوه 
عن بعض صغار المفسرين من دعوى النسخء وهي دعوى باطلة من وجوه: 

|١‏ - إن نسبة هذا القول لجمهور مفسرّي أهل السئة» هو ضرب من 
ضروب الكذب والعبث والتدليس» وبالعودة إلى أمات مصادر التفسير المعتبرة 
الله ردا على هذه الدعوى» أنها تكلف لا مبرّر لهء وأن النبيَ يي هو الذي أباح 
المتعة» وهو الذي حرّمهاء واستبعد نهائياً وجود أيّة علاقة بين آية النساء 
والمتعة: 

١؟ ‏ ثمّة إشكالية قد يقع فيها القارىء الكريمء إزاء ذه الخال خت 
من الممكن أن يقع في شرك الخلط بين حكم النسخ» وحكم التحريم» عندما 
يقف على تفسير آية الأزواج في سورتي (المؤمنون) و(المعارج) موضوع القضية 
التى تحن بصددها؛ ذلك أن جمهور علماء التفسير قد استدلوا بهذه الآيات› 
على تحريم نكاح المتعة وغيره من أنكحة. ولم يذكروا قط أنها نسخت قوله 
تعالى: «قمَا أَسْتَمْتَعُمُ بو مِنَهِنَّ. . . * [النّساء: الآية 14] الآية» فاية الاستمتاع - 
واسمحوا لي أن أطلق عليها هذه التسمية ‏ هي آية محكمة نزلت في الزواج 
الصحيح الدائم الذي أقرّه الإسلام» ولا ناسخ لها في القرآن الكريه”''. 

وقد استدلت أم المؤمنين» عائشة رضى الله عنهاء بهذه الآية على تحريم 
المتعة حينما سبلت عنها فقالت: بيني وبينكم كتاب الله قال الله عز وجل : 
= في الإسلام ص۳٦‏ توفيق الفكيكي : المتعة وأثرها في الإصلاح الاجتماعي ص۸۷» ومحمد 

كاشف الغطاء : أصل الشيعة وأصولها ص .١150‏ 
)1( حيتي a‏ ن¿ عباس › 0 ا وأنها 


E a لیو سف‎ 


الفصل الأو الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم . هه 





ر رر 


وى اس تللم رص + کرو اس 
وان م رهم فظن © إلا ع رجهم أو ها ملكت 24 يَملتهع فَإِنَّهُمْ غير 
ملوب [المؤمنون: الآيات ه و ا زوجه ay‏ 
(وليست المتعة E‏ ولا ملك يمين 006 


فهذا الايد يدل على أنها ترى تحريم المتعة بنص كتاب 
الله تعالى» ولم تفهم من قوله تعالى: «َإِمَمَا أَسْتَمْتَعُمُ بو مِنْبْنَّ. . . # [النّساء : 
الآية 74]... المتعة؛ لأنها لو اعتبرت هذا المعنى لصرّحت بالنسخ؛ ولأنه لا 
یتم › كون آية الأزواج متقدّمة في النزول على آية النساء فالأولى مكية. والثانية 
مدنيّة» والمكي لا ينسخ المدني اتفاقاًء و ا شروط صعة ی ا 
القرآن الكريم. أن يكون الناسخ متأخراً : في النزول عن المنسوخ» ومثل هذا 
د لد لقنا التي كانت من أعلم أهل زمانها بالفرائض 
والأحكام . 


٣‏ نقل ابن عبد البر”" قول عائشة في تحريم المتعة» وقال أبو محمد 
الس ا عة وهذا قول حسن» لأن المتعة لم تكن زواجاً صحيحاً 
ولا ملك يمين» ففرض اله في هذه الآية حفظ الفروج إلا على زوجة أو ملك 
يمين» ونكاح المتغة ليس يملك: يفين ولا بتكاح 5 

وهذا إنما يجوز على أن تكون إباحة المتعة بالسنة» ثم نسخت بالقرآن» 
ولا يجوز أن تكون إباحة المتعة على هذا القول بالقرآن؛ لأنها نزلت فى سورة 


)١(‏ القرطبي: الجامع لأحكام القرآن 87/0. وأخرجه الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح عن أبي 
مليكة رضى الله عنه. 

(؟) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن / ۸. 

(9) ابن عبد البرٌ: (14577-58ه 2 11-478 ١1م)‏ يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البرء 
القرطبي» المالكي» أبو عمر: من كبار حفاظ الحديث» مؤرخ أديب» بحاثةء يقال له: حافظ 
المغرب. ولد بقرطبة وتوفي بشاطبة. الزركلي: الأعلام 8/ .14١‏ 

(5) القيسي: (۵٠۳۷_۳٤ه=‏ 40-377١1م)‏ مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار 
الأندلسي القيسي» أبو محمد: مقرىء» عالم بالتفسير والعربية» من أهل القيروان» وولد 
فيها» سكن قرطبة وتوفي فيها . الزركلي : الأعلام .۲۸٦/۷‏ 

(0) ابن عبد البرٌ: الاستذكار .191//١15‏ 


3 الفصل الأول/ المبحث الأول/ أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم 


مدنيّة» وهي النساءء وقوله تعالى: «إلاء عل أيه [المؤمنون: الآية 5] 
الآية: مكيّة. والمكيئ لا ينسخ المدني؛ لأنه قبل المدني نزل» ولا ينسخ القرآن 
قرآناً لم ينزل بعد. 

قال القيسي: إن المتعة كانت بإباحة رسول الله وء ثم نهى عنهاء فهو 
من نسخ السنة بالسنةء والاية إنما هي في النكاح الصحيح الجائز. 

وأضاف قائلا : : وروي أن الإباحة في المتعة من النبئ ية كانت د ثلاثة أيام 
م نهى عنهاء فتسخت بنهي النبي ي . 

ول بل اهار الاق م ت سكت النهى عنها'من النتى كل : 

لذا قال بعض العلماء : وهذا النص وهو قوله تعالى: #ثُما أَسََمتَعثم بو 
من اوه ار ریک ال ا قن تعلق به حفن المفسّريد 
ار معنى العلاقات المحرّمة بين الرجل والمرأة» فادّعوا أنه يبيح 
لمتعة. . . والنص بعيد عن هذا المعنى الفاسد. . . ؛ لأن الكلام كله في عقد 
زواج ابق ولاحقه في عق الواح والمتعة ‏ حتى على كلامهم ‏ لا تسمّى 
عقد نكاح أبد 0 


)١(‏ يوسف المحمدي: تحريم المتعة ص7١‏ 2174 نقلاً عن الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: 
القيسى ۲۲۳/۲۲. 


الملبحث الثاني 


أدلة الشيعة الإمامية من السنة النبويّة الشريفة 
القولية والفعليّة مع المناقشة 


أ- أدلة الشيعة الإمامية من السئّة النبوية الشريفة القولية مع ا مناقشة: 


هل أسند أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه تحريم نكاح المتعة 


- الدليل على أن عمر رضي الله عنه لم يسند التحريم إلى نفسه. 
- سبب تحريم عمر رضي الله عنه للمتعة من وجهة نظر الشيعة. 


ب - أدلة الشيعة الإمامية من أفعال النبي َة في المتعة مع المناقشة. 


o¥ 


عي 


أ أدلة الشيعة الإمامية 
من السنّة النبوية الشريفة القولية مع المناقشة 


استدل فقهاء الإمامية على صخة مذهبهم بمجموعة من الأحاديث» التي 
وردت فى السنة النبويّة الشريفة» والتى نقل فيها الصحابة رضوان الله تعالى 
عليهم حكم الإباحة عن النبي كَل وهي كما يلي: 2 
فر تحص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل”'' . 

۲ - عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع رضي الله عنهماء قالا: خرج 
علينا منادي رسول الله ييه فقال: إن رسول الله يه قد أذن لكم أن 
تستمتعوا"" . وزاد مسلم: يعني متعة النساء" . 

- وفي رواية عن عطاء'*' قال: قدم خا ديعيل الله محقم اه اه 
في منزله» فسأله القوم عن أشياء» ثم ذكروا المتعة فقال: نعم» استمتعنا على 

ش لاله 5 )6( 

عهد رسول الله ميو وأبيى بكر وعمر ‏ . 

“م إلى 3 نه صابن ٠‏ 000 

() أخرجه البخاري في التفسير» ومسلم في النكاح» وأبو داود في الأطعمةء والدارمي في 
الجهاد» وأحمد في المسند ۱/ ۹۰. 

(۲) أخرجه الشيخان في النكاح . 

(۳) صحیح مسلم ۱۰۲۳/۲ رقمه 1595. 

)٤(‏ عطاء بن أبي رباح: (۲۷-٤۱۱ه= ٦٦١‏ ۷۳۲م) عطاء بن أسلم بن صفوان» تابعي» من 
أجلاء الفقهاءء كان عبداً أسود. ولد في جند (باليمن) ونشأ بمكة» فكان مفتي أهلها 
ومحدثهم ٠‏ وتوفي فيها. الزركلي: الأعلام 5/ 7765. 

)00 أخحرجه مسلم» رقمه: ۲٤۹۷‏ . 

۹ 


6 الفصا الأول/ المبحث الثانو / أدلة الشيعة الإمامية من السئّة النبوية الشريفة القولية 
ظ فصل ني لإمامية من لشرر 





وبالإضافة إلى هذه الأحاديث» فإن مفكّري الشيعة يعرّزون آراءهم في 
المتعة بما استفاض - على حدّ زعمهم ‏ من قول أمير المؤمنين عمرء رضي الله 
عنه» وهو على المنبر: متعتان كانتا على عهد رسول الله تلو وأنا أنهى عنهما 
وأعاقب عليهماء متعة الحجّ ومتعة النساء"''. 


وعزاه عبد الحسين شرف الدين إلى الفخر الرازي في تفسيره"" وأضاف 
قائلاً: «وهذا متكلم الأشاعرة وإمامهم في المعقول والمنقول «القوشجي»"" 
يقول في أواخر مبحث الإمامة من سفره الجليل ‏ شرح التجريد ‏ أن عمر قال 
وهو على المنبر: أيها الناس ثلاث كنّ على عهد رسول الله ية وأنا أنهى عنهن 
وأحرمهنَّ وأعاقب عليهن : متعة النساء» ومتعة الحجٌء وحيّ على خير العمل . 
وقد اعتذر عنه بأن هذا كان اجتهاد منه وعن تأوّل7*'. 


كما عززوا آراءهم في هذا الصددء بما رواه الراغب الأصفهاني”' في 
كتابه (محاضرات الأدباء) 7/ 44: أن يحيى بن أكثم سأل شيخاً من أهل 
البصرة فقال له: بمن اقتديت في جواز المتعة؟ فقال: بعمر بن الخطاب» فقال 
له: كيف وعمر كان من أشد الناس فيها؟ قال: نعم» صح الحديث عنه أنه 
صعد المنبر فقال: أيها الناس» متعتان أحلهما الله ورسوله لكم وأنا أحرّمهما 


.٠٥ص عبد الحسين شرف الدين: مسائل فقهية ص 257 وتوفيق الفكيكي : المتعة‎ )١( 

(۲) إني لأعجب من السيد عبد الحسين شرف الدين وغيره حينما يعزون كلام عمر هذا إلى مصادر 
أهل السنّة والجماعة» وذلك إن مصادر أهل السنة والجماعة حين تذكر كلام عمر هذاء لا 
تعزوه إليه» ولا تعلق عليه بنفي أو إيجاب» وإنما تعزوه إلى الإمامية الاثني عشرية» مشيرة إلى 
أنهم يستدلون به على أن الذي حرّم نكاح المتعة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه» وهذا 

(6) القوشجي: علي بن محمد السمرقندي الأصل ثم الرومي» الحنفي» علاء الدين» الشهير 
بالقوشجي . المتوفى سنة ۸۷۹ه. من تصانيفه: تاريخ فارس» جواهر التفسير» وشرح تجريد 
العقائد. البغدادي : هدية العارفين 777/60. 

(4) عبد الحسين شرف الدين : مسائل فقهية ص58» والفكيكي: المتعة ص .١٠١9‏ 

0( الراغب الأصفهاني: عت 0ه - ...4 ١٠11م)‏ الحسين بن محمد بن المفضل › أبو 
القاسم: أديب» من أهل أصبهانء سكن بغداد واشتهر. الزركلي: الأعلام ۲/ .٠٠١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الثاني/ أدلّة الشيعة الإمامية من السنّة النبوية الشريفة القولية +١‏ 








عليكم وأعاقب عليهماء فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه"") 
وجه الاستد لال: 

تدل هذه الأحاديث على أن النبي ية هو الذي أباح متعة النساءء وأن 
عمر رضي الله عنه هو الذي نهى عنها ببادرة بدرت من أحد الصحابة» وكانوا 
قبلها يستمتعون على عهد رسول الله ية وفي أيام أبي بكرء وشطراً من خلافة 
عمرء ولو كان ثمّة نهي من رسول الله َء لما غاب عن الصحابة الذين تمبّعوا 
في عهد أبي بكر وشطراً من عهد عمر نقسه» وهذا ينفي نسخها في عهد 
الرسول» وإلا كان الأول" محللا لما حرّم الله والرسول”” . 
مناقشة هذه الأدلة : 


أجمع علماء أهل السنّة على ثبوت مشروعية المتعة» وإباحتها - 
الأمرت أثاما فن الدع فل أن قفي فما الى قفا رما فس مها غل 
التأبيد. ا 

وهذه الأحاديث منسوخة بلا شك» بما ورد من أحاديث لاحقة نصت 
على التحريم» والتي سنأتي على ذكرها عند الحديث عن او 
والجماعة على تحريم متعة النساء. 

وكان يجدر بفقهاء الشيعة» وهم يستدلون على إباحة المتعة من صحاح 
أهل السئة» أن لا يغمضوا عيونهم عن الأحاديث التي أثبتت النسخ والتحريم» 
كونها تزيل كل الإشكاليات التي اعترت هذه المسألة. 

وممًا لا ريب فيه» أن تجاهل غلاة الشيعة لهذه النصوص يتنافى مع 


)01 الفکيكي: ال ف : من فقه الجنس». ص5 .١0‏ 

(۲) غالبا ما يكتى الشيعة حينما يذكرون الخلفاء الثلاثة» بالأول والثاني والثالث. 

() البحراني: الحدائق الناضرة ٠٠١١/۲١‏ البياضي: الصراط المستقيم / 119. الجبعي : 

الروضة البهية /١‏ ۲۸ء الحليّ: عز الدين بحر العلوم: الزواج في القرآن والسنة ص۲۷۲› 
محمد جواد مغْنيّة : التفسیر الکاشف ۲۹۷-۲۹٦/۲‏ توفيق الفكيكي : المتعة ص8 2.٠١‏ 
محمد تقي الحكيم: الزواج المؤقت ودوره في حل مشكلات الجنس» ص٣۳۷-۳»‏ عبد 
الحسين شرف الدين: مسائل فقهيّة ص54 . وعبد الله نعمة: المتعة» ص۳۲ و٦٤‏ و٩۸.‏ 


1۲ الفصل الأول/ المبحث الثانى/ أدلّة الشيعة الإمامية من السنة النبوية الشريفة القولية 








الأمانة العلميّة» وهم بذلك يجرّون على أنفسهم ذيول التعصب» والتطرف› 
والخيبةء والخطأ؛ ذلك أن تلك الروايات التى سنسوقها تفضح نواياهم. 
وتكشف تعصّبهم» ولو أنهم لم يغمضوا عيونهم عن تلك النصوص لأيقنوا أن 
الذي أباح المتعة أيّاماً من الدهر لأصحابه - حين الضرورة في السفر البعيد - 
هو الذي حرّمها تحريماً مبرماً قاطعاً على التأبيدء إلا إذا نظروا إلى تلك 
النصوص بعين واحدة» وعمدوا إلى لى أعناقهاء لتكون في خدمة مقاصدهم› 
وطووا بعضها كي لا تكشف خطأهم وتعصّبهم. > فضلاً عن ظنّ بعضهم أن 
المتأخرين من أهل السنة والجماعة عمدوا إلى وضع أحاديث النسخ تصحيحا 
لرأي الخليفة عمر رضي الله عنهء الذي تأوّل ‏ على حد قولهم - فنهى وحرم 
متوعدا . وهذا افتراء لا يستحق أن يرد عليهء ويا لضيعة العمر والوقت مع 
هؤلاء الذين يبنون أحكام الدين على الظنَ. 

وحتى لا نقع فيما وقع فيه غلاة الشيعة» وعملاً بالمنهجيّة العلميةء 
والأمانة والموضوعية» فقد آليت على نفسي أن أورد كل الأحاديث التي 
استدلّوا بها على صحة مذهبهم بكل إشكالياتهاء ثم نستعرض الروايات الناسخة 
لمتعة النساءء المحرّمة لهاء مع الأخذ بالحسبان إزالة تلك الإشكاليات التي 
اتصلت بتلك الأحاديث» وخاصة ما شاع بين الناس» من إسناد عمر رضي الله 
عنه تحريم المتعة إلى نفسه» كما سيأتي تفصيله . 

على أنه ينبغي أن نأخذ بالملاحظات التالية : 

١‏ - إن إباحة المتعة في أول الأمرء قد ثبتت مشروعيتها في السنة النبوية 
ال لی ها کے ی رت م ود ی ارا 
الكريم» في قوله تعالى: «إقّمَا أسْتَمْتَعَمُ بو مِنْهَنَّ4 [الثساء: الآية ]۲١‏ الآية. 

مك ا ا رو د 
القرآن الكريم ‏ إجماع جمهور علماء التفسير على أن هذه الاأية لا علاقة لها 
من قريب أو بعيد بنكاح المتعة» وأنها تتحدّث عن الزواج الصحيح الدائم» 


. 1٤ عبد الحسين شرف الدين: مسائل فقهية» ص‎ )١( 


الفصل الأول/ المبحث الثاني/ أدلّة الشيعة الإمامية من السنّة النبوية الشريفة القولية ۳ 








دون أن يغفلوا ذكر الأدلة الدامغة على صحة ما ذهبوا إليه. 


r 


أما ما ذكره ل ا ااي #وَالدِينَ هم 
لفروجهم لفون [المؤمنون: الآية 6 ففي تقديري أنه يجافي الحق 
والصواب» ولا أشك في أنهم أخطأوا في ذلك؛ لأن الآية التي استدل بها 
الشيعة على إباحة المتعة» لا علاقة لها بها البثّة» وفي السنّة النبويّة الشريفة 
مجموعة من الأحاديث ثبت فيها النسخ» وهي تغنينا عن التكلّف. علماً بأنَّ 
الات ال وردت في سورة (المؤمنون) وتكررت في سورة (المعارج). تقرر 
أنواع الأنكحة المباحة في الإسلام» وهي الزواج الصحيح» وملك اليمين› 
والمتعة ليست كذلك› وأ جماع واستمتاع بالمرأة من غير هذين الطريقين › 
فهو حرام بنص الآية الكريمة» ولا علاقة لهذه الآية بناسخ أو منسوخ كما سبق 
وتقرّر معنا من خلال أمّات مصادر التفسيرء والله تعالى أعلم. 

إباحة المتعة كانت للضرورة: 


لو تدبرنا الأحاديث النبويّة الشريفة» التي ورد فيها حكم الإباحة لنكاح 
المتعة» لوجدنا بأن إباحتها في صدر الإسلام» كانت للضرورة الملجئة إليهاء 
حينما كان المسلمون الأوائل يضربون في الأرض لنشر دعوة الإسلام» فيوغلون 
في أرجائهاء بعيداً عن ديارهم وأهليهم» وكانوا حديثي عهد بالجاهلية وإصرها 
وعاداتهاء تلك التي كانت لا تزال تلقى بظلالها على الجزيرة العربيّة» وكان لا 
بد من صقل نفوس أولئك التلاميذ المسلمين» وتهذيبها تدريجياًء حتى يقلعوا 
تماما عن الفواحش» على نحو ما جرى من تحريم الخمر على مراحل؛ وهذا 
من رحمة الله تبارك وتعالى بهذه الأمّة؛ 

وهذه إحدى الإشكاليات التي وقع فيها المبيحون لمتعة النساء» حيث 
أنهم تجاهلوا هذه الحقيقة الدامغة» التي تتراءى بوضوح من خلال الأحاديث» 
)١(‏ لین هم يروحم _حَلؤظون @ إا مل أيهم أو ا مکگت انعم رم ر مریب 9© 


e‏ ام 


فمن ابی ورا ذلك 4 تيك حم او 469 الوت [v- ey‏ و[المعارج : الآيات 
ITS‏ 


٤‏ الفصل الأول/ المبحث الثاني/ أدلّة الشيعة الإمامية من السنة النبوية الشريفة القولية 
ا 





التي استعرضناها آنفاًء ذلك أن إباحتها للصحابة المجاهدين في سبيل اله» لم 
تكن في حال القرار والاستقرار مع الأهل في الدار والوطن» حيث تفيد تلك 
النصوص أنّ النبئ يهِ قد أذن لهم بها خلال الغزوء بعد أن استبدذت بهم 
الشهوة» واشتدٌ شبقهم على النساءء حينما كانوا بعيدين عن الأهل والوطن؛ 
ولشدّة ما ألم بهم من شبقء» فقد استأذنوا النبي كله في الاستخصاءء فنهاهم 
النبي م ولو أمرهم به لفعلوه» ولکنه نهاهم عنه» وهو الذي كان أرحم بهم من 
الأم على وليدهاء ثم أذن لهم في المتعة أياماً قبل أن يحرّمها تحرييا قأطعا 
فما بعد. 


ولم تخف هذه الملاحظة على جمهور علماء أهل السئّة فبسطوا القول 
فيها بإسهابء من هذا القبيل ما ذكره القاضي عياض"'' تعقيباً على هذه 
الأحاديث» ونقله عن الإمام النووي”' في شرحه لصحيح مسلمء فقال ما 
نصه: «روى حديث إباحة المتعة جماعة من الصحابة... وليس في هذه 
الأحاديث كلها أنها كانت في الحضرء وإنما كانت في أسفارهم في الغزو, 
عند ضرورتهم» وعدم النساءء مع أن بلادهم حارّة» وصبرهم عنهن قليل» وقد 
ذكر فى حديث ابن عمر أنها كانت رخصة أوَّل الإسلام لمن اضطرٌ إليها كالميتة 
ss‏ ) 


وهذا هو الحقّ ولا شىء غيرهء إلا إذا أردنا أن نلوي أعناق النصوص› 
تلك الأحاديث - أن الإباحة كانت مقيّدة بالضرورة الملجئة» ولم تكن بإطلاق؛ 


)١(‏ القاضي عياض: (51/5- 54 4ه 2 ۱۰۸۳ ۹٤۱۱م)‏ عیاض بن موسی بن عياض » أبو 
الفضل: عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته» كان من أعلم الناس بكلام العرب 
وأنسابهم وأيامهم. ولي قضاء سبتة ومولده فيها. توفي بمراكش مسموماً . الزركلي: الأعلام 
0. ) 

(۲( النووي: ويقال: النواوي» الإمام الحافظ. محيي الدين أبو زكريا بن شرف بن مري الحزامي 
الحوراني» الشافعي › صاحب التصانيف النافعة . مولده في المحرم سنة إحدى وثلاثين وست 
مائة . الذهبى: تذكرة الحفاظ .٠٤١١١ /٤‏ 

(60) النووي: شرح صحيح مسلم 1194/9 ۱۸۰. 


الفصل الأول/ المبحث الثانى/ أدلّة الشيعة الإمامية من السئة النبوية الشريفة القولية 1 








بمعنى أن الذي كانت تستبدٌ به الشهوة ويُخشى عليه من فتنة الوقوع في الزناء 
جعل الله تعالى له مخرجاً فى متعة النساء» ومن كان يملك إربه» ويأمن على 
نفسه من الفتنة» فإنه ل للّجوء إلى هذا المخرجء الذي تعافه 
النفس السويّة لمنافاته للمروءة؛ لذلك لم يعمل به النبي كيه والكبار من 
الصحابة» وعلى رأسهم أمير المؤمنين على رضي الله عنه . 

اا ےآ هيا على اما الان ا ستمتعوا في مرحلة 
الإباحة» طالما أنه جرى في حدود الشرع الحنيف في حينه. 


ومن هذا القبيل ما ذكره الحازمي, ركه عن كال الاين رن الخ ”ا "فق 
كتابه (فتح القدير)» حيث يقول ما نصه: «إنه كله لم يكن أباحها لهم وهم في 
بيوتهم وأوطانهم. وإنما أباحها لهم في أوقات بحسب الضرورات» حتى 
حرّمها عليهم في آخر سنيه في حجّة الوداع» وكان تحريم تأبيد» لا خلاف فيه 
بين الأثمة: وعلماء الأمصارء إلا طائفة من الشيعة»”"'. 

أما قول بعض الصحابة أنهم استمتعوا على عهد رسول الله ية وأبي بكر 
وعمر رضي الله عنهماء إلى أن نهى عنه عمرء فلا يصلح دليلاً على صحة 
مذهب الشيعة في إباحة المتعة» فالظاهر أن الذين استمتعوا زمن أبي بكر 
وعمر ‏ وهم قلة ‏ لم يكن خبر التحريم قد بلغهم» فلما نهاهم عمر عن المتعة 
استناداً إلى تحريم النبي ية لها أقلعوا عنها . 

يقول الإمام النووي تعقيباً على هذه الأحاديث: «قوله: استمتعنا .7 

عهد رسول الله ية وأبي بكر وعمر» هذا محمول على أن الذي استمتع في 
أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ. وقوله: «حتى نهى عنه عمر» يعني حين 4 


اس 


)١(‏ كمال الدین ابن الهمام: (1-۷۹۰٦۸ه= ٠۳۸۸‏ 15017م) محمد بن عيد الواحد بن عبد 
الحميدء إمام من علماء الحنفية» عارف بأصول الديانات والتفسير والفرائض والفقه 
والحساب واللغة والموسيقى والمنطق» أصله من سيواسء» ولد بالإسكندرية» توفي بالقاهرة. 
الزكلي: الأعلام 5/ 150. (؟) الكمال ابن الهمام: فتح القدیر .۲٤۹/۳‏ 

(۳) النووي: شرح صحیح مسلم ۱۸۳/۹. 


41 الفصل الأول/ المبحث الثانى/ أدلة الشيعة الإمامية من السنّة النبوية الشريفة القولية 





ونقل ابن العربي المالكي”'' قول ابن عباس: «فكل قَرْجٍ سواهما حرام» . 
أي الزوجة والأمة المملوكة. ثم عقب - معللاً ذلك - بقوله : «فأما حديث جابر 
بأنهم فعلوها على عهد أبي بكر فذلك من اشتغال الخلق بالفتنة عن تمهيد 
الشريعة» فلما علا الحق على الباطل» وتفرّغ الإمام والمسلمون» ونظروا في 
فروع الدين بعد تمهيد أصولهء أنفذوا عن تحريم المتعة ما كان مشهورا لديهم. 
حتى رأى عمر معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن حريث”" قد استمتعا فنهاهماء 
والله أعلم وبه التوفيق» ". 


أما حديث جابر» رضى الله عنه» فليس فيه دلالة على ما ذهبوا إليه» وهو 
من جملة الأحاديث المنسوخة. 


قال ابن قيم الجوزية”؟' : كان هذا زمن الفتح قبل التحريم ثم حرّمها بعد 
ذلك بدليل ما رواه مسلم في صحيحه عن سلمة بن الأكوع قال: رخص لا 
رسول الله ية عام أوطاس في المتعة ثلاثاء ثم نهى عنهاء وعام أوطاس هو 
عام الفتح ؛ لأن غزاة أوطاس متصلة بفتح مكة . 


قال المازري: ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الإسلام ثم ثبت 
بالأحاديث الصحيحة المذكورة هنا أنه نسخ. .. ولم يخالف فيه إلا طائفة من 
المستبدعة وتعلقوا بالأحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا أنها منسوخة فلا دلالة 


لهم فيها . 


)010( ابن العربي: (475-551 4ه 17/65١48-1١1م)‏ محمد بن عبد الله بن محمد المعافري 
الإشبيلي المالكي» أبو بكر ابن العربى: قاض» من حفاظ الحديث» ولد فى إشبيلية» ورحل 
إلى المشرق» مات بقرب فاش ودفن بها . الزركلي: الأعلام ٠.۴۳٠١/٠١‏ 

(0) عمروبن حريث: (؟ق.ها- ١۸ه= ٦۲١‏ ٤٠۷م)‏ ابن عمرو بن عثمان المخزومي 
القرشي» أبو سعيد) وال» من الصحابة» ولى إمرة الكوفة لزياد» ثم لابنه عبيد الله» ومات 
بهاء له 14 حديثاً. الزركلي: الأعلام 7/04 75. 

(9) ابن العربي: عارضة الأحوذي .01١/05‏ 

(5) ابن قيم الجوزية: (591- ١5ل/اه‏ - 1797 ١٠٠م)‏ محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي» 
أبو عبد الله من أركان الإصلاح الإسلامي. وأحد كبار العلماء. مولده ووفاته في دمشق› 
تتلمذ لشيخ الإسلام ابن تيمية. الزركلي: الأعلام 05/7. 


الفصل الأول/ المبحث الثانى/ أدلة الشيعة الإمامية من السنّة النبوية الشريفة القولية ۷ 








أما قوله في الرواية الثانية: تمتعنا على عهد رسول الله ية وأبي بكر 
وعمر. .. إلخ» فمحمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وشطراً من 
خلافة عمرء لم يبلغه خبر النسخ» منهم جابر رضي الله عنه نفسه"'. 

ومن هذاالقبيل ما رواه الإمام مالك في الموظأ ما نصه: دخلت خولة 
بنت حكيه””' على عمر بن الخطاب فقالت : إن ربيعة بن أمية"" استمتع بامرأة 
مولدة فحملت منه» فخرج عمر بن الخطاب فزعاً يج رداءه فقال: «هذه 
المتعةع ولو کت قت فاا لا 

أما قولهم أنه لو كان ثمة نهي من رسول الله َة لما غاب عن الصحابة 
الذين تمتعوا في عهد أبي بكر وشطرا من خلافة عمر - حسب حديث جابر - 
وهذا ينفي نسخها في عهد الرسول» وإلآ لكان الخليفة الأول محللاً لما حرّم 
الله ورسولهء فهو أوهى من خيط العنكبوت» وليس فيه أي دلالة على أن أبا 
بكر رضي الله عنه يرى حلّهاء إذ لم يذكر جابر اطّلاع أبي بكر على فاعلهاء 
والرضى به» كما أن كتب السنة لم تذكر رأي أبي بكر رضي الله عنه في المتعةء 
والظاهر أن موقفه - وهو الملازم لرسول الله ييه في جميع غزواته وأغلب 
حالاته ‏ التحريم لهاء والذي نقصده في هذه السطور أنه لا يلزم من كون 
البعض فعلها أو مارسها في عهد أبي بكر أن يكون مطلعاً عليها . ) 

ولو اطلع الصديق على فاعلها في خلافته لوقف منها موقف الفاروق عمر 
رضي الله عنه؛ لأن المتعة مورست في عهد الفاروق ولم يظلع عليها كما يدل 
عليه حديث جابر الثاني» ثم اظلع بعد ذلك» فنهى عنها وقال فيها أشد القول» 
ولعل السبب في عدم اطّلاع الصدّيق عليها لكونها «نكاح سرًا حيث 1 


(۲) خولة بنت حكيم : بن أمية بن حارثة السلمية» امرأة عثمان بن مظعون» كانت صالحة فاضلة؛ 
SS EEC‏ كانت من اللواتي وهين أنفسهن 

)۳( ا e ET‏ ابن حجر 
العسقلاني : الإصابة .٥٠١٦/١‏ 

(5) الإمام مالك: الموظأء ص .٤٤۸‏ 


۸ الفصل الأول/ المبحث الثانى/ أدلّة الشيعة الإمامية من السنّة النبوية الشريفة القولية 





فيها الإشهاد. ولما كانت خالية عن الإعلان حق لها أن تخفى على القريب 
فضلاً عن المضطلع بأعباء الخلافة وأمر المسلمين كافة كأبي بكر . 

فغاية الأمر أنهم لم يبلغهم النسخ» وهذا ليس معناه أنهم اس: ستمتعوا بعلم 
3 من النبي ية أو أن النبي يي وافقهم وأقرّهمء أو أن الصديق أقرّهم لقول جابر 
أنهم فعلوها على عهد أبي بكرء او ا سبي 
الله كيد لها . 

وليس معنى هذا أن ممارستها دليل علئ حلّها كما يظن بعض 
الجهّال... لأن أشياء كثيرة يمنعها القانون سواء الإسلامي أم الوضعي» 
وتمارس في غير علم الحاكم» وإذا بلغ ذلك الحاكم وقف منها الموقف الذي 
يجب أن يقفه. . 

وما أحسن ما قاله شارح”" بلوغ المرام وهو: إن المبيحين إنما بنوا على 
الأصل لما لم يبلغهم الدليل الناسخ» وليس مثل هذا من باب الاجتهاد وإنما 
هم معذورون لجهل الناسخ» فالمسألة لا اجتهاد فيها بعد ظهور النص”". على 
أن الذي أوجب هذا الخفاء على بعض الصحابة ولم يعلم بالنسخ أمورء 
أا ` 

e e 8‏ يشترط فيها اللإإشهاد» ولما كانت 

أن هذا النكاح وقع فيه الترخيص مرتين وقد يحضر الصحابي موطن 

الرّخصة فيسمعه ويفوته سماع النهي مما أدّى إلى تمسّك بعضهم بالرّخصة فيه. 

والذي يعتقده أهل السنة في صحابة رسول الله كله بصورة عامة إنهم 
(1) يوسن النسمدى : تعري المسةء ثقلاً عن البغة لتحمد كبيلة الأهدله عن ١١١١١٠‏ 
)۲( الصنعاني في كتابه: سبل السلام . 
(۳) السياغي: الروض النضیر .۲۲٠/٤‏ 


الفصل الأول/ المبحث الثانى/ أدلّة الشيعة الإمامية من السئّة النبوية الشريفة القولية > 








عصر النبوّة ثم بلغه بعد ذلك فإنه التزمه وقال به. 

ومع هذا فلا ينكر أن بعض الصحابة لم يبلغه النهي إطلاقاً إل بعد وفاة 
الرسول يديه وهذا ليس بغريب» فقد حدث مثل هذا كثير»ء قد خفي على عدد 
من كبار الصحابة أحاديث كثيرة مع قربهم من رسول الله ية وتقدمهم في السن 
وطول صحبتهم . فقد خفي عن عمر حديث الجزية حتى أخبره عبد الرحمن بن 
عوف رضي الله عنه» كما خفي عليه حديث الاستئذان حتى أخبره أبو موسى 
الأشعري رضي الله عنه. ظ 

روى مسلم في ضحيحه عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد الله 
فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين» فقال جابر : 
فعلناهما مع رسول الله ي ثم نهانا عنهما عمر فلم نَعْذٌ لهما. 

فهذا الحديث يدل على امتناع جابر عنها لما اطلع على نهي رسول الله َه 
عن طريق عمر وتصريحه بعدم العودة إليها دليل على رجوعه عن القول بحلها. 
فأين إنكار جابر يا ترى على عمر؟!"''. 


)غ2 يوسف المحمدي : تحريم المتعة ص ١69‏ د1 


هل أسند أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه 





لا يخلو كتاب من كتب الشيعة التي تطرّقت إلى متعة النساءء من قول 
عمر رضي الله عنه: «متعتان كانتا على عهد رسول الله يلل أنا أنهى عنهما 
وأعاقب عليهماء متعة الحج ومتعة النساء». | 

وقد نقل عبد الحسين شرف الدين هذا القول في كتابه (مسائل فقهيّة)› 
وذكر أن التحريم والنهي إنما كانا من عمرء رضي الله عنه» نافياً وجود أي 
ناسخ للنصوص المبيحة للمتعة» فيقول: «ولو كان ثمّة ناسخ لنبّه إليه بعض 
الواقفين عليه» وحيث لم يعارضهم أحد فيما كانوا ينسبونه من التحريم إلى عمر 
نفسه علمنا أنهم أجمع معترفون بذلك مقرون بأن لا ناسخ من الله تعالى ولا من 
رسو له 9376 , 

وقد تعسف (عبد الحسين) وجرٌ على نفسه ذيول الخطأء وهذا دليل ضده 
وليس له» فعدم معارضة أحد لهؤلاء فيما كانوا ينسبونه من التحريم إلى عمر لا 
يدل على أنهم يقرون بعدم وجود ناسخ للمتعة عن الحقّ تبارك وتعالى أو 
رسوله كله علماً بأنهم لم يسندوا التحريم إلى عمر رضي الله عنه» وعدم 
اعتراضهم يدل دلالة واضحة على أن إقرارهم لعمر كان في تكراره للنهي عن 
نكاح المتعة» وليس في إسناد التحريم إلى نفسه؛ وليس في ذلك أدنى اجتراء 
على الشرع الحنيف» ولو أسند التحريم إلى نفسه لتصدّى له الصحابة» الذين ما 
كانت تأخذهم في الله لومة ام 
التحقيق في حديث التحريم المنسوب لعمر رضي الله عنه : 


اما ما زعمه عبذك الحسية شرف الدين وغيره من استفاضة كلام عمر الذي 


0© دال فان ا ق 
0 


الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه ا۷ 


نحن بصدده: «متعتان كانتا على عهد رسول الله ل . . .02 إلخء فقد أتعبت 
في البحث عنه في مصادر أهل السنّة المعتبرة» إلا أنني لم أجد له أثراً علما 
بأنه استفاض في مصادر الشيعة أنفسهم؛ لأنهم يتكئون عليه في إثبات عدم 
النسخ واستمرار العمل بنكاح المتعة» وإسناد تحريمه إلى أمير المؤمنين عمر 
رضي الله عنه . 

وعلى الرغم من ثبوت نهيه عن نكاح المتعة كما ورد في الصحيح› 
أننا لسنا فى حل من قبول هذه الرواية التائهة المنسوبة إليه» والتي لا تصح بهذا 
السياق من طرق أهل السئة . 

أما :ها ذكرة عبد الحسين شرف الدين من استشهاد الإماء الراري فى 
تفسيره بقول عمر الذي نحن بصدده»ء لإثبات تحريم هذا النكاح فلا أساس له 
من الصحة» وهو شبيه بقراءة من قرأ: 8لا نَمَرَيْوَا الصّكلرة #* [النساء: الآية 47] ثم 
يكتفي بهذا القدر من الآية» إلا أننا سنستعرض بعد قليل رذ الإمام الرازي على 
هذه الشبهة» وتأكيده على أن عمر رضي الله عنه لم يسند التحريم إلى نفسه . 

وقد ثبت بالأدلة النقلية أن أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه لم 
يسند تحريم المتعة إلى نفسه» وما كان بالذي يتجرّأ على مثل هذا الأمرء وهو 
يعلم أن فيه اعتداء على حدود الله تعالى» لا بل فيه الكفر والفسوق والعياذ بالله 
تعالى» وهو الذي تعلّم عن رسول الله ية أنه لا اجتهاد في موضع النص» ولو 
لم يكن ثمة عع O O EOS‏ 
المتعة» وما كانوا ليقرّوه على نهيه» وما كان ليقلع عنها من استمتع في عهده. 

وقد تقدم قول الإمام (النووي)» إن هذا محمول على أن الذي استمتع في 
عهد أبي بكر وعمر» رضي الله عنهماء لم يبلغه النسخء» فلمًا بلغه أقلع عن 
المتعة . 

وقال الحافظ (ابن حجر العسقلاني): «لكن ثبت نهي رسول الله يك عنها 
في حديث الرّبيع بن سبرة بن معبد عن أبيهء بعد الإذن فيه» ولم نجد الإذن فيه 


.57 عبد الحسين شرف الدين: مسائل فقهية» ص‎ )١( 


۷۲ الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه 


بعد النهي عنهء فنهي عمر موافق لنهيه 355 . 

00 (وممًا يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه ينه عنها اجتهاداًء وإنما نهى عنها 
مدا إلى نهي رسول الله بء وقد وقع التصريح عنه بذلك فيما أخرجه ابن 
ماجه عن ابن عمرء قال: لما وَلِىَ عمر خطب فقال: (إن رسول الله تَكْهٍ أذن لنا 
في المتعة ثلاثأء ثم حرّمها». ا ظ 

ونفى السياغي ‏ وهو من كبار علماء الإمامية ‏ دعوى تحريم عمر رضي 
الله عنه للمتعة فقال ما نصه: «معناه: أنا أؤكّد النهى عنهملء وأبيّنه للناس» إذ 
اا و کے کات ا ع را ا ی اا غ ر وک کا 
i Tn‏ 


o” 


(۲) 4 ۴ 5 ٠ 
أبيه قال: صعد عمر المنبرء فحمد الله وأثنى عليهء ثم قال: «ما يال رجال‎ 
ينكحون هذه المتعة بعد أن نهى رسول الله تَكلِيِ عنها؟ !»2 وقال ابن حجر : «وفى‎ 
: حديث آبي هريرة الذي أشرت إليه في صحيح ابن حيانء فقال رسول الله ع‎ 

هدم المتعة 3 والطلاق› والعدةء والميراث» و شاهد صحيح عن 

سعيد بن المسيّب”" أخرجه البيهقي»“ . 


وأخرج ابن ماجه عن عبد الله بن عمرء رضي الله عنهماء أنه قال: لمّا 
ثلاثاً ثم حرّمهاء والله لا أعلم أحداً يتمبّع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة إلا 


.7١9/5 السياغى: الروض النضير‎ )١( 

(۲( مالع ر ااا بن عمر بن الخطاب: (...-5١١٠١ه-‏ ...- 18لام) القرشي» العدوي: 
أحد فقهاء المدينة السبعة» ومن سادات التابعين وعلمائهم وثقاتهم» توفي في المدينة. 
الزركلي : الأعلام ا 

(۳) سعيد بن المسيب: -1١7(‏ 194ه- 585 7١الام)‏ المخزومي القرشي : سيد التابعين» وأحد 
الفقهاء الشيعة بالمدينة» جمع بين الحديث والفقه والزهد والورع» وكان يعيش من التجارة 
بالزيت» لا يأخذ عطاءاًء وكان أحفظ الناس لأحكام عمر بن الخطاب وأقضيته حتى سمي : 
راوية عمر. توفي بالمدينة. المرجع نفسه .٠٠١/۳‏ 

(5) ابن حجر العسقلاني : فتح الباري .۲٠١ /۹٩‏ 


الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه ١‏ ۷۳ 








أن يأتينى بأربعة يشهدون أن رسول الله ية أحلها بعد إذ حرّمها!» . 


. م )1( ١‏ 1 : 
المتعة التى فى النساءء وقال: «إنما أحل الله ذلك للناس على عهد رسول 
الله ية والنساء يومئذ قليل» ثم حرّم عليهم بعد فلا أقدر على أحد يفعل من 
ذلك شيئا فتحلّ به العقوبة»”" . 


وأخرج الحرّ العاملي”" عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام قال: بلغ 
عمر أن أهل العراق يزعمون أن عمر حرّم المتعة» فأرسل فلاناً قد سمّاه فقال: 
أخبرهم اتی أحرّمهاء لعفن لعمر أن يحرّم ما أحل الله › ولک عمر تھی 


i 


فهذه الآثار تدلٌ دلالة واضحة على أن أمير المؤمنين لم يسند التحريم قط 
إلى نفسهء وإنما كان نهيه موافقاً لنهي رسول الله بي عنهاء وفي ذلك يقول 
اجار «فهذا عمر رضي الله عنه قد نهى عن متعة النساء» بحضرة 
أصحاب رسول الله وء فلم ينكر عليه منهم مُنكرء وفي هذا دليل على 
متابعتهم له على ما نهى عنه من ذلك» وفي إجماعهم على النهي في ذلك عنها 
دليل على نسخها وحجة)”'' . 


: الدارقطني: (807 0ه"اه > 414 140م) علي بن عمر بن أحمد بن مهدي» أبو الحسن‎ )١( 
إمام عصره في الحديث› وأول من صتف القراءات . ولد بدار القطن من أحياء بغداد» ورحل‎ 
."٠١/٤ إلى مصرء مات ببغداد. الزركلي : الأعلام‎ 

(۲) الدارقطنی : السنن ۲۵۸/۳ .۲١۹‏ 

0 ا اا و al‏ ور ع ين 11 
رقو ادلا ا ی ی ق 0 ا 
اما ا 

© الحر العاملى: وسال الشيعة 21/11 

(5) الطحاوي: الإمام العلاّمة الحافظ الكبيرء محدّث الديار المصرية وفقيههاء أبو جعفر أحمد 
ابن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك الأزدي» صاحب التصانيف» من أهل قرية طحا 
من أعمال مصرء مولده في سنة تسع وثلاثين ومثتين» ووفاته سنة إحدى وعشرين وثلاث مئة. 
الذهبي: سير أعلام النبلاء /٠١‏ ۲۷. 

(7) الطحاوي: معاني الآثار 717/7. 


۷٤‏ الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه 


الدليل على أن عمر رضي الله عنه لم يسند التحريم إلى نفسه : 

لا تكاد تقف على كتاب من كتب الشيعة أدلى بدلائله في معين هذه 
القضيّة» إل وتجد فيها اتهاماً صريحاً وواضحاً لعمر رضي الله عنه بتحريمه 
لنكاح المتعة» وما أروع ما ذكره الفخر الرازي في رد هذه الشبهة» فقال ما 
نصه: «ذكر [أي عمر رضي الله عنه] هذا الكلام في مجمع الصحابة» وما أنكر 
عليه أحدء فالحال ههنا لا يخلو إما أن يقال: إنهم كانوا عالمين بحرمة المتعة 
فسكتواء أو كانوا عالمين بأنها مباحة ولكنهم سكتوا على سبيل المداهنة» أو ما 
عرفوا إباحتها ولا حرمتها فسكتواء لكونهم متوقفين في ذلك» والأول هو 
المطلوب, والثاني يوجب تكفير عمر وتكفير الصحابة؛ لأن من علم أن 
النبي ود حكم بإباحة المتعة ثم قال: إنها محرّمة محظورة من غير نسخ لها فهو 
کافر بالله» ومن صدّقه عليه مع علمه بكونه مخطباً كافراً كان كافراً أيضاًء وهذا 
يقتضي تكفير الأمة وهو على ضدّ قوله: # هكم خَيْرَ أَمَةِ أؤْجَتْ بلنّاين» [آل 
عمران: الآية .]١١١‏ 

والقسم الثالث وهو أنهم ما كانوا عالمين بكون المتعة مباحة أو محظورة 
فلهذا سكتواء فهذا باطل أيضاًء لأن المتعة بتقدير كونها مباحة تكون كالنكاح» 
واحتياج الناس إلى معرفة الحال في كل واحد منهما عام في حق الكل» ومثل 
هذا يمنع أن يبقى مخفياًء بل يجب أن يشتهر العلم به» فكما أن الكل كانوا 
عارفين بأن النكاح مباح» وأن إباحته غير منسوخة» وجب أن يكون الحال في 
المتعة كذلك» ولما بطل هذان القسمان ثبت أن الصحابة إنما سكتوا على 
الإنكار على عمر رضي الله عنهء لأنهم كانوا عالمين بأن المتعة صارت 
منسوخة في الإسلام»”''. 

إذن من الواضح أن تحريم نكاح المتعة كان معلوماً من الدين بالضرورة 
عند الصحابة رضوان الله تعالى عليهم» فأقرّوه ولم يعترضوا عليه . 


أما المتعة الثانية التى نهى عنها أمير المؤمنين عمر رضى الله عنه» فهى 





9 الوازئ: العفسير الک / 1۹6-۹56 


الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه ۷o‏ 


متعة الحاج» أي أن يجمع الحاج العمرة والحمّ في أشهر الحجء؛ وكان من 
رأيه رضي الله عنه. أن لا يكون التمتّع في أشهر الحج. بل في غيرها ليكثر 
القصد إلى بيت الله تعالى» فيعمر البلد الحرام بكثرة الوافدين إليه؛ علماً بأن 
نهيه للمسلمين عن متعة الحج لم يكن من قبيل التحريم لهاء وإنما كان هذا رأيا 
رآه أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه"'". 

وثمة إشارة إلى هذا الخلاف ورد في الصحيحين عن عمران بن الحصين 
رضي الله عنه قال: نزلت أية المتعة ‏ أي متعة الحج - وهي في قوله تعالى : 
ون تَمَنّمْ بالْعبرََ إِلَ للج فا أَسَتَيْسَرَ من فَدَي4 [البَقَرّة: الآية 197]» وفعلناها مع 


ل لم لم ينزل قرآن يحرّمها ولم , ينه عنها حتى مات › قال رجل 
تراما اء 


قال البخاري : يقال إنه عمر. 

يقول الحافظ ابن كثير: وهذا الذي قاله البخاري قد جاء مصرّحاً به 
أن عمر كان ينهى الناس عن التمتع» ويقول: إن نأخذ بكتاب الله فإن الله يأمر 
بالتمام» يعني قوله: مإوَأَيِمُا للج وَالمبرَ ينوه [البَقَرَة: الآية 195] وفي نفس الأمر 
لم يكن عمر رضي الله عنه ينهى عنها محرما لهاء إنما كان ينهى عنها ليكثر 
0 

ويقول شيخ الإسلام (ابن تيمية) رحمه الله : «ثم إن الناس كانوا في عهد 
أبي بكر وعمر رضي الله عنهماء لما رأوا في ذلك من السهولة» صاروا 
يقتصرون على العمرة في أشهر الحج» ويتركون سائر الأشهر لا يعتمرون فيها 
من أمصارهم. فصار البيت يعْرى عن العَمّار من أهل الأمصار في سائر 
الحول» فأمرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما هو أكمل لهم بأن يعتمروا 
في غير أشهر الحج» فيصير البيت مقصودا معمورا في أشهر الحج. وغير أشهر 
)١(‏ ابن كثير: البداية والنهاية .١5١/0‏ 
(9)" .ابن كثين: النذاية والنهاية 3551176غ قاين كثير : تفر 0۱6/١‏ : 


V0‏ الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه 
الحجح. وهذا الذي اختاره لهم عمر [رضي الله عنه أ هو الأفضل"''. 


وكان الإمام البيهقي أوضح في التعبير» حيث عمد إلى شرح ملابسات 
نهي عمر عن نكاح المتعة» والذي تعلق به من اتهم عمر رضي الله عنه بتحريم 
نكاح المتعة» فقال ما نصه: 

«ونحن لا نشك في كونها [أي متعة النساء] على عهد رسول الله ولا 
لكنا وجدناه نهى عن نكاح المتعة عام الفتح بعد الإذن فيه ثم لم نجده أذن فيه 
بعد النهي عنه حتى مضى لسبيله ميو فكان نهي عمر بن الخطاب رضي الله عنه 
عن نكاح المتعة موافقاً لستّة رسول الله يه فأخذنا به ولم نجده ييه نهى عن 
متعة الحج في رواية صحيحة عنه ووجدنا في رواية عمر رضي الله عنه ما دل 
على أنه أحبٌ أن يفصل بين الحجٌ والعمرة ليكون أتمّ لهماء فحملنا نهيه عن 
متعة الحجٌ على التنزيه وعلى اختيار الإفراد على غيره لا على التحريم» وبالله 


التوفيق»0 . 


وذكر الشيخ السايس في تفسير آيات الأحكام ما نصه: «وقد روي عن 
أصحاب النبي ية روايات» ظاهرها اختلاف في إباحة التمتع» بمعنى جمع 
العمرة والحج في أشهر الحجّ. فممّن روي عنه النهي عمر بن الخطاب رضي 
الله عنه» وعثمان بن عفان رضى الله عنه» وروي أن محمد بن عبد الله بن 
الحارث بن نوفل حدّث أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحًاك”" عام حجٌ 
معاوية» يتذاكران التمتع بالعمرة إلى الحج. فقال الضخاك: لا يصنع ذلك إلا 
من جهل أمر الله تعالى» قال سعد: بئس ما قلت يا ابن أخي! فقال الضخاك: 


.۲۷۷ 777/77 ابن تيمية: مجموع الفتاوى‎ )١( 

٠ 1 البنيققن :السك الكبي:‎  )59( 

)۳( الشاك أو الك ال کوفی » عربی › كان تكلم ف اديت السا :کاب 
الرجال» ص .١١١‏ ۰ ۰ ۰ 

)٤(‏ انق كثير : البداية والتهاية ١71/6‏ و١٠٠‏ وسئن النسائي ه/ 7 كتاب مناسك الحج› 


الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه ۷V‏ 


وروي عن قتادة أنه سمع جَريّ بن كُليب يقول: «رأيت عثمان ينهى 
عن المتعة» وعلىٌ اترا ا علا ا !انك تامو 
بهاء وعثمان ينهى عنها! فقال: ما بيننا إلا خيرء ولكن خيرنا أتبعنا لهذا 

الدين». 
وقد روي عن عثمان وعمر أنهما ما كانا يقصدان النهي» وإنما يقصدان 

تفريق النسكين» من أجل أن تستمرٌ عمارة البلد الحرام في غير أشهر الحجّ. 

وأن يدوم نفع الفقراء طوال العام» باختلاف الناس إلى الحرم» في أشهر الحج 
ن & .12( 

بالحجء وفي غيرها بالعمرة : 

على أن النهى إنما كان لمعنى خاص لا لعدم الجواز"''. 
وليس أدلّ على ذلك مما أخرجه النسائي”' عن ابن عباس» رضي الله 

عنهماء عن عمر رضى الله عنه أنه قال: «والله إنى لا أنهاكم عن المتعة» وإنها 

لفى كتاب اللهء وقد فعلها رسول الله ية يعني العمرة في الح . 
وكما يبدو بوضوح أن اعتراض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على 

أمير المؤمنين عمر رضى الله عنه اقتصر على متعة الحج»ء وعليه فإنه ليس من 

العدل والإنصاف أن يعمد المبيحون للمتعة إلى ل أعناق النصوص وتحميلها 
من التأويل ما لا تطيق» وصرفها عن غرضهاء لاتهام عمر رضي الله عنه بما هو 

بريء منهء براءة الذئب من دم ابن يعقوب. 

.١5١/6 ابن كثير: البداية والنهاية‎ )١( 

(؟) محمد علي السايس : تفسير آيات الأحكام .۲٠۷ 1705/5١‏ 

(6) الناتی: ( ٣۳۲۱۹‏ ت ٠‏ - 416م) أحمد بن علي بن شعيبء أبو عبد الرحمن» 
صاحب السنن» القاضي الحافظ. شيخ الإسلام» أصله من نسا (بخراسان) وجال في البلادء 
واستوطن مصرء فحسده مشایخها› فخرج إلى الرملة (بفلسطين) فسئل عن فضل معاويه› 
فأمسك عنه» فضربوه في الجامع› وأخرج عليلا فمات ودفن في بيت المقدس . الزركلي : 


الأعلام ۱/. 
0 ا کر البداية والنهاية ۲٠۹/١‏ وسنن النسائی ٠٠٥۳/١‏ كتاب مناسك الحج› باب 


التمتع . 


۸ الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه 





وليس أدل على ذلك مما أخرجه الإمام أحمد”'' في مسنده» أن عبد الله ٠‏ 
ابن عمرء كان يفتي بالذي أنزل الله عر وجل من الرخصة بالتمتع - أي العمرة 
في أشهر الحجٌ ‏ وسن رسول الله ية فيه» فيقول ناس لابن عمر: كيف تخالف 
أباك وقد نهى عن ذلك؟! فيقول لهم: ويلكم ألا تتقون الله؟! إن كان عمر نهى 
عن ذلك فيبتغي فيه الخير» يلتمس به تمام العمرة» فَلِمّ تحرّمون ذلك» وقد 
أخله الله» وعمل به رسول الله كك؟! أفرسول الله يَكلِةِ أحقّ أن تتبعوا ستته أم 
سنة عمر؟! إن عمر لم يقل أن العمرة في أشهر الحجّ حرام» ولكنه قال: إن 
أتمٌّ العمرة أن تفردوها من أشهر الحبٌ)”"' . 

وعندما كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يراجع بشأنهاء فيقولون له: 
إن أباك كان ينهى عنهاء فيناظرهم ويقول: إن أبي لم يرد ذلك. ولا كان 
يضرب الناس عليها . 

والظاهر أن أمير المؤمنين عمر» رضي الله عنه» قد عاد عن قوله في إفراد 
العمرة لمخالفة كثير من كبار الصحابة له. 


اا 
٠‏ 


فعن أبي سعيد قال: خطب عمر الناس فقال: إن الله عنّ وجل قد رخص 
لنبيه ي ما شاء وآن نبي الله ييه قد مضى لسبيله» فأتمّوا الحجّ والعمرة لله كما 
أمركم الله عر وجل» وحصنوا فروج النساء* . 

وليس أدل من هذا الحديث على منهج عمر رضي الله عنه والصحابة 
الكرام رضوان الله تعالى عليهم» وقد كانوا وقافين عند حدود الله» لا تأخذهم 
فيه لومة لائم» ويظهر بوضوح أنهم لم يداهنوا أمير المؤمنين على نهيه عن متعة 
الحج» ولم يمالئوه» فاعترضوا عليه» وخالفوه؛ وفي ذلك يقول شيخ الإسلام 


)١(‏ الإمام أحمد بن حنبل : (۱۹۲- ٤١‏ ۲ه ۷۸١‏ 00هم) أبو عبد الله الشيباني» إمام المذهب 
الحنبلي» وأحد الأئمة الأربعة» ولد ببغداد ونشأ على طلب العلمء سجن وانتكب في أيام 
المعتصم بسبب فتنة خلق القرآن التي دعا إليها المأمون من قبله. الزركلي: الأعلام .507/١‏ 

(؟) أخرجه الإمام أحمد في مسنده ”/ 46. 

26 ابن تيمية : مجموع الفتاوى 7794/77. 

.٠۷/١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده‎ )٤( 


الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه ددا 





ابن تيمية: «وعمر لما نهى عن المتعة خالفه غيره من الصحابة كعمران بن 
حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم» وهذا بخلاف نهيه عن 
متعة النساء» فإن علياً وسائر الصحابة وافقوه على ذلك . 

كما خالف على عثمان في ذلك. فقد روى الطوسي أن عثمان خرج 
حاجّاً فلما صار إلى الأبواء أمر متادياً ينادى بالناس: اجعلوها حجّة ولا 
تتمتّعواء فنادى المنادي» فمرٌ المنادي بالمقداد بن الأسود فقال: أما لتجدن 
عقا قاض رچ بک جا رل فلما انتهى المنادي إلى على عليه السلام 
وكان عند ركائبه يلقمها خبطا ودقيقا فلما سمع النداء تركها ومضى إلى عثمان 
فقال: ما هذا الذي أمرت به؟ فقال: رأي رأيته» فقال: والله لقد أمرت بخلاف 
رسول الله يكلِِ. ثم أدبر مولياً رافعاً صوته: لبيك بحبجّة وعمرة معاء لبيك. 
وكان مروان بن الحكم يقول بعد ذلك: فكأني أنظر إلى بياض الدقيق مع خضرة 
الخبط على ذراعيه" . 

وروی أصحاب السنن مثل ذلك . 


ومما سبق ذكره يتضح لنا أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه حينما نهى 
يزعم البعض» وإنما كان يستند إلى ما عُلِم من الدين بالضرورة من تحريم 
رسول الله ية لها في خيبر» وتكراره لذلك التحريم في منانعبات أخرى» بحيث 
لأنفسهمء لا طمعاً ولا رهباً ولا مداهنة ولا جهلاً بذلك الحكم كما تقرّر معناء 
لذلك أقرّوا أمير المؤمنين عمر على تكراره لذلك الحكم» بعد أن نما إليه خبر 
استمتاع بعض المسلمين ممن لم يبلغهم حكم النسخ. 

أغار :إلى ذلك الحافظ انه سجن السةنو ى فر 1+ قوسا يفاد أيضا 
)١(‏ ابن تيمية: مجموع الفتاوى "47/77. 


(؟) الطوسي: تهذيب الأحكام 47١/١‏ و؟/١17.‏ والخخط: أوراق الشجر. 


۸٠‏ الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه 
أن عمر لم ينه عنها اجتهاداًء وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهى رسول الله لاء 
وقد وقع التصريح عنه بذلك» فيما أخرجه ابن ماجة عن ابن عمر قال: لما ولي 
عمر خطب فقال: إن رسول الله ب أذن لنا في المتعة ثلاثاء ثم حرّمها)"'' . 
ومن هذا القبيل ما أخر جه أبن المنذر والبيهقي ‏ كما ذكرنا قبل قليل ‏ من 
طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه» قال : صعد عمر المنبر» فحمد الله 
وأثنى عليه» ثم قال: ما بال رجالٍ ينكحون هذه المتعة بعد أن نهى رسول 
الله ميو عنها؟!). 
فهل ثمة ما هو أوضح انا سن هله النصوص التي اهر الجن 





0< لمتعة النساء عيونهم عنهاء وأخذوا من النصوص ما يتفق مع هواهم للاصطياد 


فى الماء العكر؟! 


وکل من کان على علم بحال عمر رضي الله عنه يدرك ابتداء ‏ أنه لا 
يمكن أن يستبد برأيه فيحرّم ما أحل الله تعالى على هواه» وهو الذي تربّى في 
مدرسة النبيّ َيه وعلى عينه» وهو بكل هذه المواصفات التي اتصف بها؛ حيث 
كان رضي الله عنه وقّافاً عند حدود الله» منصاعاً للحقّء ولو كان مرَّآء لا يتردّد 
عن قبول النقد ولو كان من امرأة» وإذا أعيته المسألة لم يتردّد عن سؤال 
الصحابة والأحداث لحلها. 


وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في مثل أخلاقه رضي الله عنه» لم 
يكن يمنعهم الحرج من مواجهة أمرائهم بالحق. والاعتراض عليهم. وقد تربوا 
فى المنرسة ذاتينا التن ت فعا 
e‏ 0 قال : e‏ 
7( 
رضى الله عنه» وكان القراء - أي العلماء ااي O‏ 


.5١6 /9 ابن حجر: فتح الباري‎ )١( 
عييئة بن حصن : من طني ون بطر القواو د انالك > أسلم قبل الفتح وشهدهاء وشهد‎ (۲( 
0 65 /” حنينا والطائف» عاش إلى أيام عثمان بن عفان. أبن حجر : الإصابة‎ 


الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه ۸۱ 





كهولاً كانوا أو شباناً» فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي لك وجه عند هذا 
الأميرء فاستأذن لى عليه. قال: سأستأذن لك عليه. قال ابن عباس: فاستأذن 
ال لاون عي كل هليه فال و ان اا د 
تعطينا الجذّلَ ولا تحكم بيننا بالعدل. فغضب عمر رضي الله عنه حتى همّ أن 
لاحي ل سيو يي CL‏ 
وَأَعْرضَ عَنِ لهات 469 [الأعرّاف: الآية 149]» وإن هذا من الجاهلينء والله 
ما جاوزها عمر حين تلاها عليه» وكان وقافاً عند كتاب اث . 


وروى ابن كثير عن مسروق”' قال: ركب عمر بن الخطاب منبر رسول 
اله َة ثم قال: «أيها الناس ما ايديا القيناة؟ وق كان رول 
الله ية وأصحابه والصدقات ‏ [يعنى المهور] - فيما بينهم أربعمائة درهم» فما 
دون ذلك . ولو كان الإكثار في ذلك : تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليهاء 
فلا أعرفن”*' ما زاد رجلٌ في صداق امرأة على أربعمائة درهم؟! قال: ثم نزل» 
فاعترضته امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين» نهيت الناس أن يزيدوا في 
مهر النساء على أربعمائة درهم؟!» قال: نعم. فقالت: أما سمعت ما أنزل الله 
في القرآن؟ قال: وأيّ ذلك؟ فقالت: أما سمعت الله يقول: #أوَءَاتَيْسُمْ إِحَدَسْهنٌ 
قارا [النُساء: الآية ]٠١‏ الآية؟ قال: اللهم غفراء كل الناس أفقه من عمر. 
ثم رجع فركب المنبر فقال: أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في 
صدقاتهن على أربعمائة درهم» فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب. قال أبو 
لے فمو طانتة فته فلا : 


)١(‏ انظر: صحيح البخاري» كتاب التفسير 2198/7 باب سورة الأعراف» وتاريخ عمر بن 
الخطاب لابن الجوزي» ص .١5١‏ 

(0)0 سكروف وى ااا سكاو Ta‏ ل سان الوادعي. 
أبو عائشة : تابعي» ثقة من أهل اليمن: قدم المدينة في أيام أبي بكرء وسكن الكوفة» وشهد 
حروب علي . الزركلي : الأعلام ۲۲۱/۷. 

(۳) في الأصل: صدق» ولا معنى لهاء والأصح ما ذكرته» والله أعلم. 

(4) كذلك فى الأصل : فلأعرفنَ» وهو يخل بالمعنى . 

asl E a اذك‎ (0 


A۲‏ الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمئين عمر (رضي) تحريمها لنفسه 


ظ وذكر أبو يوسف"'' في كتاب الخراج: أن رجلاً قال لعمر رضي الله عنه: 
اتق الله يا عمرء وأكثر عليهء فقال قائل: أسكت فقد أكثرت على أمير 

المؤمنين . فقال عمر: دعه» لا خير فيهم إن لم يقولوها لا ولا خير فينا إن لم 

)50 0 

ق 


وروى ابن الجوزي عن يوسف بن الماجشون» قال: قال لي ابن شهاب 
ولأخ لي وابن عم لي ونحن صبيان أحداث: لا تحقروا أنفسكم بحداثة 
أسنانكم» فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا نزل به الأمر المعضل 
دعا الصبيان فاستشارهم» يبتغي حدّة عقولهه”". 





وعن أبن عباس › رضي الله عنهماء قال : کان للعباس زات على 
طريق عمر رضي الله عنه» فلبس عمر ثيابه يوم الجمعة ‏ وقد كان ذبصَ للعباس 
فرخان ‏ فلما وافى الميزاب صَبٌ فيه من دم الفرخين» فأصاب عمرء فأمر عمر 
بقلعه» ثم رجع فطرح ثيابه ولبس غيرها. ثم جاء فصلى بالناس» فأتاه العباس 
فقال: إنه الموضع الذي وضعه رسول الله اا . فقال عمر للعباس : عرمت 
عليك لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول 
الله بة!! ففعل ذلك العباس.. 


© ات (۳- ۱۸۲ ه= ۷۳۱ ۷۹۸م) يعقوب بن إبراهيم بن حبيب» الأنصاري 
الكوفى البغدادي»› صاحب الإمام أبى حنيفة وتلميذه» وأول من نشر مذهبه. كان فقيهاً 
علأمةء من حفّاظ الحديثء. ولد بالكوفة» ومات في خلافة الرشيد ببغداد. الزركلي: 
الأعلام ۱۹۳/۸. 

(۲( ابن الجوزي: تاريخ عمر بن الخطاب» ص .١57‏ 

فر الميزاب : القناة يجري فيها الماء. 

(€( أخرجه ابن سعد فى الطبقات 2٠٠١/5‏ وأورده الهيثمى عن عبد الله بن عباس وقال: رواه 
أحمد ورجاله ثقات إلا أن هشام بن سعد لم يسمع من عبيد الله وفى بعضه اختللاف» حيث 
وقع في نقله: ميراث بدل ميزاب» ولعله تصحيف . مجمع الزوائد ٠۲٠٠/٤‏ انظر أيضاً تاريخ 
عمر بن الخطاب لابن الجوزي› ص ۱۳۹. 

0( ابن الجوزي: تاريخ عمر بن الخطاب. ص .١7١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه AY‏ 





سلمان: لا نسمع. فقال عمر: ولم يا أبا عبد الله؟ قال: إنك قسمت علينا ثوباً 
ثوباً وعليك حلّة» فقال: لا تعجل يا أبا عبد الله ثم نادى عبد الله فلم يجبه 
أحد. فقال: يا عبد الله بن عمرء فقال: لبيك يا أمير المؤمنين» فقال: نشدتك 
الله الثوب الذي ائتزرت به أهو ثوبك؟ قال: اللهم نعم فقال سلمان: أما الآن 
rat‏ م 10 
فقل نسمء 

هذا غيض من فيض من أخبار عملاق الإسلام عمرء ولو شئنا لروينا 
المزيدء لكننا نكتفى بهذا القدر منها لدلالته على المقصود» فرجل مثل عمر 
يتعاطى على هذا النحو مع أفراد رعيته» لا يمكن أن يحل ما حرم الله أو 
يحرم ما أحل الله» على نحو ما ادّعاه فقهاء الشيعة من تحريمه لنكاح 
المتعة. ) 

تروي مصادر الشيعة فى سبب تحريم عمر» رضی الله عنه› لنكاح المتعة› 
فغضب غضباً شديداً وصار يرغي ويزبد» ثم أخذ الطفل من يدهاء وخرج حتى 
أتى المسجد» وجمع الناس فى غير وقت الصلاة» وأخبر الناس بما فعلته أخته 
وتوعٌدهم مقرّراً تحريم المتعة» كما ذكر المجلسر فف 
اا يي PEA‏ ا ولا زوج 


(1) ابن الجوزي : تاريخ عمر بن الخطاب» ص .١١54‏ 

)۲( المجلسي : هو الملا محمد باقر بن محمد تقي المجلسي› ولد سنة ۳۷١٠ه»‏ ومات سنة 
هده کار ع اه الح ا كرو إلا انه كان غا اع ا الجاع ا 
فاحشأًء لا يتكلم بكلمة إل ويتدفق الفحش والهجاء و انظر في ترجمته: روضات 
الجنات للخوانساري ۷۸/۲. 

(۳) المجلسي: بحار الأنوار ۲۹-۲۸/۰۳ و۳۰۳/۱۰۰-٤٠٠.‏ 


A٤‏ الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه 
لهاء قالت أنه من المتعة» فغخضب أشد الغضب» وحرّم المتعة. 

وهكذا يبدو أن تحريم عمر رضي الله عنه لنكاح المتعة» كان بدافع 
شخصي» حسب رواية المجلسي . 

ولم يتردد غلاة الشيعة لنصرة مذهبهم› وتأكيد مزاعمهم»› عن اختلاق 
أخت لعمرء أطلقوا عليها تارة اسم عفراء» وتارة أخرى اسم خضراءء والذى 
يتصفح كتب الأنساب يدرك أن ادّعاء أخت لعمر رضي الله عنه اسمها عفراء أو 
خضراء»ء هو من أبلغ الكذب والبهتان. 

وفي رواية أخرى عند الشيعة أن سبب تحريم عمر رضي الله عنه للمتعة 
كان بسبب تمتع علي رضي الله عنه بأخت عمر» حيث ذكر نعمة الله 
الجزائري”"' في كتابه (الأنوار النعمانية) ما نصه: 

ويحكى في سبب تحريم متعة النساء أنه قد طلب أمير المؤمنين عليه 
السلام إلى منزله ليلة» فلما مضى من الليل جانب» طلب منه أن ينام عنده 
فنام» فلما أصبح الصبحء خرج عمر من داخل بيته معترضاً على أمير المؤمنين 
عليه السلام بأنك قلت: إنه لا ينبغي للمؤمن أن يبيت ليلة عزباً إذا كان في 
البلدء وها أنت هذه الليلة بتّ عزباً. فقال أمير المؤمنين عليه السلام: وما 
يدريك أنني بت عزباً؟ وأنا هذه الليلة قد تمتّعت بأختك فلانة. فأسرّها في قلبه 
حتى تمكن من التحريم فحرمها" ". 

والرواية التي ذكرها الجزائري» وردّدها كالببغاء الموسوي الزنجاني في 
كتابه (حدائق الأنس) لا إسناد لها حتى ينظر في أحوال الرواة» وما كان كذلك 


(۱) محمد مال الله : الشيعة والمتعة» ص 277 نقلاً عن حدائق الأنس لإبراهيم الموسوي 
الزنجاني ص ٠۲٠١‏ وشهلا حائري: المتعة» ص .٠١١‏ 

(۲) نعمة الله الجزائري : هو عبد الله بن عبد الله الحسيني الجزائري› E‏ الشيعة 
المتأخرين» قال عنه الحر العاملي: فاضل» عالم» محقق» علامة» جليل القدر. مات سنة 
١‏ ه؛ وهو من تلاميذ المجلسى. لذلك لا غرابة أن يكفر أهل الستة والجماعة فى 
كاه الأتران العبافة اظ ر فى رجت روفاك الجنات للخراشارى له اد 

aN a E O) 


الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه ۸0 





فهو بعدم الردّ قمين! . 

وربما يطرب عوام الشيعة وهم يجترون مثل هذا الخبرء وكثيرا ما 
يتندرون به. 

والرواية طعن صريح في إمامهم الأول المعصوم - على حدذ زعمهم ‏ 
حيث صوّرته هذه الرواية بصورة الخائن الذي لم يراع حرمة بيت مضيمه. إضافة 
ال ارا 
بات عزباً في يوم من الأيام» تعتبرها بعض مراجع الشيعة من خصائصه 
وکراماته» ترى أين ذهبوا بفروسيّته وبطولاته وغزواته» إذا كان دينه وديدنه 

وروي في سبب تحريم عمر للمتعة بأن دوافعه كانت عنصرية؛ لأنه كان 
يخشى اختلاط النسل العربي بغير العرب» وعمل على منع زواج العرب من 

O 

.٠ الأجانب‎ 

وهذا الهراء يشى بعنصريّة قائليه أولأء وبجهلهم بالشريعة الإسلامية 
والتاريخ الإسلامي ثانياً؛ فلم يؤثر عن عمر رضي الله عنه مثل هذه العنصرية 
البغيضة» وقد كان يصدر ‏ فى أحكامه ‏ عن كتاب الله تعالى وسئة رسوله يلو 
القبطيةء ولم تكن مسلمة ولا عربية. وعبد الله بن عمرء رضى الله عنهماء 

كما لم يحرّم الزواج من الكتابيات» سواء كنّ يهوديات أم نصارى» وإن 
كرهه بعض الأئمة إذا كانت الغلبة لغير المسلمين. 

وروي في سبب تحريم عمر للمتعة ‏ بزعمهم ‏ أنه سمع من النبي كة: 
«لا يكرهك يا علي إلا من تولّد من الزنا». فحرّم متعة الحجٌ ليترك الناس 
60 محمد مال الله : الشيعة والمتعة» ص ۲۹. 
(۲) حائري: المتعة» ص 44ء نقلاً عن ناسخ التواريخ للمرزاتقي 5/ 2756 والقائمي . 


۸٦‏ الفصل الأول/ المبحث الثاني/ هل أسند أمير المؤمنين عمر (رضي) تحريمها لنفسه 


طواف النساء فتحرم عليهم نساؤهم فتأتي منهن أولاد الزناء وحرّم متعة النساء 
ليقبل الناس على الفجور إذ لا يتمكن كل واحد من النكاح الدائم فيتكثر أولاد 
الزناء وشاع بينهم بغض علي عليه السلام» وكان غرضه من تحريمها أن يكثر 
- أولاد الزنا المبغضين له عليه السلاء“. ) 

وعلى العموم» فرغم كل الحقائق التي ذكرناهاء إلا أن فقهاء الشيعة لم 
يكتفوا بتجاهل الروايات التي ورد فيها النسخ» ولم يقيدوه بالضرورة الملجئة› 
في حال السّفر الطويل» والغزو البعيد» كما كان الحال في صدر الإسلام» بل 
فتحوا باب المتعة والفتنة على مصراعيهماء فأباحوه على كل حال كما سنرى 
لاعنا إن فتاء ]لله ال 


.0/17/ نعمة الله الجزائري : زهر الربيع › ص‎ )١( 


ب - أدلة الشيعة الإمامية 


من أفعال النبي كك في المتعة مع المناقشة 


استدل بعض فقهاء الشيعة بما نسبوه إلى النبي يي من العمل بالمتعة» 
والعياذ بالله تعالى؛ فزعموا أن الإمام جعفر الصادق قال: «إني لأكره للرجل أن 
يموت وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله يك لم يأتها». فسأله رجل : 
فهل تمتّع رسول الله لله َيه واله؟! قال: «نعم»» وقرأاً هذه الآية: و سر ألنَىّ 
إل بض اروج يياه [التخريم: الآية ]١‏ إلى قوله تعالى: يبب ابكار 
ار ال د 

وروى الشيخ المفيد”'' عن الباقر ‏ فيما رواه عبد الله بن عطاء المكي - 
أنه سأله عن قوله تعالى : وذ اسر اَن [التخريم: الآية *] الآية» فقال: «إن 
رسول الله يكم وآله تزوّج بالحرّة متعة فاطلع عليه بعض نسائه فاتهمته بالفاحشة»› 
فقال: إنه حلال إنه نكاح بأجل فاكتميه» فأطلعت عليه بعض نسائه)”" . 

وذكر معني الحسين آل كاقلفت التظاءة أن لمعي كن نجه جمد امن 
القرآن بعمل النبي بي“ . ولعله يرمي إلى الحديث السابق. 
مناقشة هذه الأباطيل : 


كنت أرغب فى تجتّب مناقشة هذه الأباطيل» لما تنطوي عليه من إفك 


)١(‏ الصدوق: من لا يحضره الفقيه ۳/ ۲۹۷ الفكيكي: المتون ص 184» والبحراني: الحدائق 
الناضرة .٠٠١/۲٤‏ 

(1) الشيخ المفيد: هو محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي» ولد سنة ۳۳۸ه ومات في 
ا ف اا وال انار اف و رخ روات لان ا اماد 

© ال امامل وال ال ١ا‏ 666 والمقيد: حلاص السار اكه ص 6ة 
له ال کرو ت اتی و کات الج ج ۴ واي ` 

0 محا الخميد ال كات الاد اسل اا رر د 

AV 


A۸‏ الفصل الأول/ المبحث الثاني/ أدلة الشيعة الإمامية من أفعال النبي ي في المتعة 


وبهتان عظيمين ١‏ وسوء أدب مع رسول الله مي تنوء بحمله الجبال الراسيات ؛ 

ولولا أن أحد كبار علماء الشيعة يثبت هذا الهراء فى واحد من الأصول 
الأربعة عند الشيعة» لصرفت النظر عن مناقشة هذه الأكاذيب التى لا تستحق 
التعليق عليها . 

إن ما زعمه محمد بن بابويه القمّي”'' المعروف بالصدوق!! مِن تَمنّع 
النبي بء هو من أبلغ الكذب والبهتان» وهو - إن دل على شيء ‏ فإنما يدل 
على جهله بسيرة النبي َة وتعاليم الإسلام. 

إن عدم مزاولة النبى ية للمتعةء يمثل حقيقة بدهيّة ساطعة» لا تخفى 
على أهل العلم» الأمر الذي يقرّه بعض الشيعة» حيث نقلوا اعتراض بعض 
علماء أهل السئّة للدلالة على تحريمها أن النبي يي لم يفعلهاء وكذا علي رضي 
الله عنه» فكان الرد أنه «ليس كل ما لم يفعلاه يحكم بتحرينمه» وإلاً لحرّمت 
أنواع من التجارات» ونكاح الإماء الكتابيات والسنديات* . ٠‏ 

وهذا صحيح لا شية فيه» فليس كل ما لم يفعله النبي ية نهى أتباعه عن 

أما استدلال فقهاء الشيعة على ممارسة النبى ية للمتعة بحديث الإمام 
جعفر الصادق رضي الله عنه الذي مرّ معنا آنفاء فهو من أبلغ الكذب عليه وعلى 
رسول الله ية . فالحديث انفرد به محمد بن بابويه القمّى الملقّب بالصدوق» 
ورواه بلا إسنادء فلا نعرف عمن التقطه. 

وكطرف الخدت على ا د اة اندعق سج اانا هة ا 
التي استدل بها الإمام الصادق 2ج aE‏ ليس لها علاقة من قريب أو بعيد 


)1( محمد بن بابويه القمي : هو أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن بن بابويه القمّي» الملقب 
بالصدوقء ولد في أوائل القرن الرابع الهجريء وتوفي سنة "8١‏ منهء ونشأ بقمٌ» ودفن 
بالريّ» يعتبر من كبار علماء الشيعة» وكتابه (من لا يحضره الفقيه) أحد الكتب الأربعة التي 
تمثل الأصول عند الشيعة» وهي تعدٌ عندهم من أهم كتب الحديث وأصحها. انظر فى 
ترجمته : روضات الجنات ۲/ ۱۷۷. 


(۲) البياضي: الصراط المستقیم .۲٦۹/۳‏ 


الفصل الأول/ المبحث الثاني/ أدلّة الشيعة الإمامية من أفعال النبي ييه في المتعة ۸۹ 





بنكاح المتعة. ونعني بها قوله تعالى في سورة التحريم : 3 أذ الم إل کش 


ص سر کک o‏ 2 ص مي رص r‏ را ام a‏ 

ا م و عايب 
ر م عل 
ا 0 


تھ و ا لل را کم اة کا کک کر 
عسى وَيْهه إن طَلْفَكنَ أن ييل ازا با نک ملت مزيتت يتت بات عيكاب 


يحت تَيبتٍ وأبّكارا (2© #4 [الشخريم : الآیات ]٥-۳‏ . 
جاء في تفسير هذه الآيات في مصادر التفسير ما يلي : 
راس وماس ر 7 شرج ی ر کر e‏ بء كح سس سير و r‏ 5 
ول آسر النى إل بعص زواجى حريثا فلما نبات يف وأظهره لله علحه عر 
مح م عرسا ص | عام عرس ع مچ ری عماس ےو ےم ررر ج 
ا بي الت م لسار المي ليد 4 


وقال الكلبي"'': أسرٌ إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتيّ على أمتي 
من بعدي› وقاله ابن عباس › قال : اس أمر الخلافة بعده إلى حقصة ة فذكرته 
(TY)‏ 


وفي تقديري أن الأول أرجحء ولا علاقة لما أسرّه لحفصة بأمر الخلافة 
والله تعالى أعلم؛ لأنه في إحدى الروايات طلقها طلقة واحدة» فقال عمر رضي 
الله عنه: لو كان في آل الخطاب خير لما كان رسول الله ية طلقك» فأمره 
جبريل بمراجعتها وشفع فيهاء واعتزل النبي يل نساءه شهراًء وقعد في مشربة 
مارية أم إبراهيم حتى نزلت أية التحريم. وقيل: هم بطلاقها حتى قال له جبريل : 
«لا تطلقهاء فإنها صوّامة قرّامة وإنها من نسائك في الجنة» فلم يطلقها . 


(۱) الكلبي : AS ATE TI)‏ ۳ م,م) محمد بن السائب بن بشر بن عمرو ابن الحارث 
الكلبي» أبو النضر: نسابةء راويةء عالم بالتفسير والأخبار وأيام العرب» من أهل الكوفة» 
مولده ووفاته فيهاء وهو ضعيف الحديث . قال النسائي: حدّث عنه ثقات من الناس ورضوه 
في التفسيرء وأما في الحديث ففيه مناكير. وقيل: كان سبئياً من أصحاب عبد الله بن سبأ . 
. الزركلي: الأعلام 177/7. (؟) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن 117/14. 

)۳( المرجع نفسه .177/١8‏ 


۹۰ الفصل الأول/ المبحث الثانى/ أدلّة الشيعة الإمامية من أفعال النبي بيه في المتعة 








وحول أسباب نزول هذه الآيات ذكر القرطبي ثلاثة أقوال» أولها: ما 
ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي يَكْةْ كان يمكث عند 
زينب بنت جحش» فيشرب عندها عسلاء قالت: فتواطأت أنا وحفصة إن أتينا 
ما دحل عليها رسول الله بل فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير”"! أكلت 
مغافير؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذلك» فقال: ا 
زينب بنت جحش ولن أعود له4»» فنزل: لر رم مآ أَعلّ امل َه لف [التخريم: الآ 
١‏ إلى قول - إن لباه [التخريم ITE‏ > ول 21 
الال بض روو حرا لما ات بت وال ا عاو عق يش وان عن س 


فما اھا با ت ناك هذا قال تبان الْعلي اكير 409 [التخريم: الآية "] 
لقوله: «بل شربت عسلا» . 


رامل 


وفيا اا قال :كان رسول:1ه 26 بحة السلزاء والعسل» نكا إذا 
على اللتصي دان على كناف الاو بحو تلد بعال لطي للستي عنقا كذ 
مما كان يحتبس» فسألتٌ عن ذلك» فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عُكة 
من عسل» فسقت رسول الله َيه منه شربة. فقلت: أما والله لنحتالن له 
فذكَرْتُ ذلك لسودة وقلت: إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له: يا رسول 
الله» أكلتَ مغافير؟ فإنه سيقول لك لاء فقولي له: ما هذه الريح؟ ‏ وكان 
رسرك 1ه وز يكن عليه الديريخة مله الريح بيه فإنه سيقول لك : سقتني حفصة 
شربة عسل» فقولي له: جَرَسَّت نحلةُ العُرقْط . وسأقول ذلك له» وقوليه ادن 
صفية. فلما دخل على سودة قالت: تقول سودة والله الذي لا إِلّه إلا هو لقد 
كدت أن أبادئه بالذي قلتٍ لي» وإنه لعلى الباب» فرقاً منك. فلما دنا رسول 
الله يَكِلهِ قالت: يا رسول الله أكلتَ مغافير؟ قال: «لا» قالت: فما هذه الريح؟ 
قال: اسقتنى حفصة شربة عسل»» قال: ار فلما دخل 
علي قلت له مثل ذلك . ثم دخل على صفية فقالت بمثل ذلك . فلما دخل على 
EES E ©‏ ا 

الجامع لأحكام القرآن .118/١14‏ 
(0) جَرَسَتُ نحله العُرْمُط: جرست: أكلتء والعُرقُْط: نبت له ريح كريح الخمر. 


الفصل الأول/ المبحث الثانى/ أدلة الشيعة الإمامية من أفعال النبى ييه فى المتعة ٩۱‏ 


حفصة قالت: يا رسول الله ألا أسقيك منه؟ قال: «لا حاجة لي به»» قالت: 
تقول سودة: سبحان الله! والله لقد حَرّمناه. قالت: قلت لها اسكتي. ففي هذه 
الرواية أن التي شرب عندها العسل هي حفصةء وفي الأولى زينب . 

وروى ابن أبي مليكة"''' عن ابن عباس أنه شربه عند سودة. وقد قيل : 
إنما هي أم سلمة؛ رواه أسباط عن السدّيء وقاله عطاء بن أبي مسلم . 

قال ابن العربي: وهذا كله جهل أو تصوّر بغير علم. فقال باقي نسائه 
حسدا وغيرة لمن شرب ذلك عندها: إنا لنجد منك ريح المغافير. وكان عليه 
السلام يعجبه أن يوجد منه الريح الطيّبة أو يجدهاء ويكره الريح الخبيثة لمناجاة 
الملك» فهذا قول. 

وقول آخر: أنه أراد بذلك المرأة التي وهبت نفسها للنبي كَل فلم يقبلها 
لأجل أزواجه؛ قاله ابن عباس وعكرمة. والمرأة أمّ شريك”" . 

وقول ثالث: إن التي حرم مارية القبطية› NTS‏ 
ملك الإسكندرية . قال ابن إسحاق”*': هي من كورة أنصنا من بلد يقال له 
حَمَنْ» فواقعها في بيت حفصة. 

روى الدارقطني عن ابن عباس عن عمر قال: دخل رسول الله يه بأم 
ولده مارية في بيت حفصة» فوجدته حفصة معها - وكانت حفصة غابت إلى بيت 
أبيها ‏ فقالت له: تدخلها بيتى! ما صنعت بي هذا من بين نسائي إلا من هواني 
E‏ :دلا ماكر نهذ الحاففة دون مدرام علق إن ا اا 


200 أبن أ بك :مين ا 0 عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة» التيمي 
الھک قاض من رجال الحديث الثقات» ولذ اين لزي قشياء 8 م الززكلئ: 
الأعلام 07/5 . 


)۲( أم شريك : : هي خولة بنت حكيم› تقدمت تر جمتها . 

(۳) المقوقس: عظيم القبط في مصرء وهو لقب يطلق على ملوكهم. E‏ 
وكسرى لملوك فارس» وقيصر لملوك الروم. 

)٤(‏ محمد بن إسحاق (... ١١١ه=‏ ...- ۷1۸م) ابن يسار المهلبي بالولاء المدني» من 
أقدم مؤرخي العرب» من أهل المدينة. كان قدرياًء من حفاظ الحديث» سكن بغداد فمات 
فيهاء ودفن بمقبرة الخيزران أم الرشيد. الزركلي: الأعلام 18/7. 


۹۲ الفصل الأول/ المبحث الثاني/ أدلّة الشيعة الإمامية من أفعال النبي بل في المتعة 








حفصة: وكيف تحرّم عليك وهي جاريتك؟ فحلف لها ألا يقربها . فقال 
النبي كك : «(لا تذكريه لأحداء فذكرته لعائشة. فآلى لا يدخل على نسائه شهرأء 
فاعتزلهنَ تسعاً وعشرين ليلة: فأنزل الله عرّ وجلّ: لم شرم ما أل آله أك 
[التخريم: الآية ]١‏ الاية. 

وعقّب الإمام القرطبي على هذه الأقوال بقوله: «أصمٌ هذه الأقوال 
أولهاء وأضعفها أوسطها». قال ابن العربي: «أما ضعفه في السند فلعدم عدالة 
رواته» وأما ضعفه في معناه فلأن رد النبي بي للموهوبة ليس تحريماً لها؛ لأن 
من رد ما وهب له لم يحرم عليه» إنما حقيقة التحريم بعد التحليل . وأما من 
روى أنه حرّم مارية القبطية فهو أمثل في السند وأقرب إلى المعنى» لكنه لم 
يدون في الصحيح . وروي مرسلا . 

وقد روى ابن وهب عن مالك عن زيد بن أسلم قال: حرم رسول الله وَل 
أمٌ إبراهيم فقال: TT‏ فأنزل الله عرّ وجل في 
ذلك: م9 كيبا الى لم مر لير ل له كه [التخريم: الكية :11 وروى مله اين 
القاسم عنه. 

وروى أشهب عن مالك قال: راجعت عمر امرأة من الأنصار في شيء 
فاقشعرٌ من ذلك وقال: ما كان النساء هكذا! قالت: بلى» وقد كان أزواج 
النبي يي يراجعنه . فأخذ ثوبه فخرج إلى حفصة فقال لها: أتراجعين رسول الله 
يإل؟ قالت: نعمء ولو أعلم أنك تكره ما فعلت . فلما بلغ عمر أن رسول الله 
لله هجر نساءه قال : رغم أنف حفصة» وإنما الصحيح أنه كان في العسل وأنه 
شربه عند زينب» وتظاهرت عليه عائشة ود انا فرق بدا عن لق الا 
يشربه وأسرٌ ذلك» ونزلت الآية في الجميع”'' . 

وإذا ما انتقلنا إلى علماء التفسير الشيعة نجد أنها تتفق مع تفاسير أهل 
السنة والجماعة في تفسير هذه الآية» ولم تتطرّق قط إلى ذلك الهراء الذي نقله 


.١١18-١١7//14 القرطبي: الجامع لأحكام القرآن‎ )١( 


الفصل الأول/ المبحث الثاني/ أدلة الشيعة الإمامية من أفعال النبي يي في المتعة ۹۳ 








بعحض فقهاء الشعة" . 

أف ا المروي عن الإمام الباقر رضي الله عنه» فهو من أبلغ 
الكذب والبهتان عليه لأن مذهبه تحريم المتعة كما سيأتي تفصيله. 

وهو ضعيف» في إسناده عبد الله بن عطاء المكي» ويقال: المدني» 
ويقال: الواسطي» ويقال: الكوفىئ» أبو عطاء» مولى المظلب بن عبد الله بن 
فيس بن مخرمة» وقيل: مولى بني هاشم . 

اختلفوا فيه : قال الترمذي: عبد الله بن عطاء ثقة عند أهل الحديث. 


وقال النسائي : ضعيف» وقال في موضع آخر: ليس بالقوي" . 


() انظر على سبيل المثال: مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي ٠٤١ - 57/٠١‏ والفرقان في 
تفسير القرآن لمحمد الصادقي 577/58 2577 وتفسير القرآن الكريم لعبد الله شبرّء ص 
0۹ 011. ش 

© انظزة من لا يحض الفقيه ۹۷/۴ 

(۳) المزي: تهذیب الکمال ۳۲۳-۳۲۲/٣‏ والذهبي: ميزان الاعتدال ۲/ .٤٦١‏ 


المبحث الثالث 


أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 
في المتعة مع المناقشة 








وفيه استعراض كافة النصوص التي استدلُوا بها من أقوال الصحابة 
رضوان الله تعالى عليهمء مع بيان التزوير الذي ألم بهاء من خلال إساءة 
قراءتها وصرفها عن معناها. 


استدل الشيعة الإمامية على إباحة المتعة» واستمرار العمل بهاء باستمتاع 
. بعض الصحابة في عهد النبي كَلِْهٌه وأبي بكر رضي الله عنه» وشطراً من خلافة 
عمر» رضي الله عنه» حتى نهى عنها . 

كما اسع لوا عقي ما اتسين بين أقر ال اصدا ا جا و ا ر 
بعض كبار الصحاية قد أنكروا على عمر رضي الله عنه تحريمه للمتعة» فنقلوا ما 
اشتهر عنهم في إنكارهم على حد تعبيرهم؛ وكان في طليعة هؤلاء ‏ على حدّ 
زعمهم ‏ عليّ» وابن عباس» وعبد الله بن عمر» وعبد الله بن مسعود» وعمران 
ابن الحصين» وأسماء بنت أبي بكر؛ رضي الله عنهم أجمعين . 

وقبل أن نفنّد هذه الأقاويل ونستعرض ما ذكره أهل العلم في تأويلها 
والرد عليهاء يحسن بنا أن نستعرضها من باب الأمانة العلمية والموضوعية› 
وي ا ي 

۱ - استدلوا بما روي عن علي» رضي الله عنه» مما اعتبروه إنكاراً على 
عمرء رضي الله عنه» حيث قال: لولا عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شفئ . 
وفي رواية : و ) 

وقالواة كات على ين أبى“طالك: لكر الأول ,على رع دام ليدم درد 

ويعرّزون هذه الرواية بما أخرجه (الطبري) بسند صحيح!!! أن 


(1) البياضي : الصراط المستقيم ۳/ ۲۷١‏ الطوسي : الاستبصار ٠٤١/۳‏ وتهذيب الأحكام // 
٩۹‏ الكليني : فروع الكافي 558/5 ٤٤۹‏ ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة 275/7١‏ 
الطبرسي: مجمع البيان ۷۲/١‏ الأميني: الغدير ۲٠٠/١‏ أحمد الجزائري: قلائد الدرر ‏ 

) ۳ مغنية : التفسير الكاشف ۲/ ۲1۹۷ء ومحمد تقي الحكيم : الزواج المؤقت ص .٠١‏ 
وشفي: أي قليل» ابن الأثير: النهاية في غريب الحديث والأثرء مادة شفى» ”/ 488. 
۹۷ 


۹۸ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 











0 الآية أمنسوخة؟ قال: لاء وقال علي: لولا عمر 
شقىٌ نا 


Ey ۲‏ ن عباس › رضي الله عنهماء حيث يقول: ما 
كانت المتعة إل رحمة رحم الله بها أمّةَ محمد لولا نهيه ‏ أي عمر ‏ عنها ما 
احتاج إلى الزنى إلا شفيّ . 


 "*‏ واستدلّوا بما روي من إنكار عبد الله بن عمرء رضي الله عنهماء على 


يقول (عبد الحسين شرف الدين) ما نصه: «وأنكر عليه ابنه عبد الله كما 
هو ثابت عنه» وقد أخرج الإمام أحمد في ص ٩١‏ من الجزء الثاني من مسنده 
من حديث عبد الله بن عمر قال وقد سيل عن متعة النساء -: والله ما كنا على 
عهد رسول الله يي زانين ولا مسافحين» ثم قال: سمعت رسول الله يقول: 
ليكوننَ قبل يوم القيامة المسيح الدجّال وكذابون ثلاثون أو أكثر. وسيل مره 
أخرى عن متعة النساء فقال ‏ كما فى صحيح الترمذي -: هي حلال. فقيل له: 
ا ا ارتسا ادا e‏ 

- 00 ه 1١‏ 5 اط ف 
متعة النساء؟ فقال: هى حلال ‏ وكان السائل من أهل الشام ‏ فقال له: إن أباك 
قد نهى عنها؟ فقال له ابن عمر: إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله وَكِل 


. هو الحكم بن عتيبة» سيأتي الحديث عنه لاحقاً إن شاء الله تعالى‎ )١( 

(۲) عبد الله نعمة: المتعة ومشروعيتها في الإسلام» ص 45. 

) والفكيكى : المتعة ص ٠١9‏ و”5١»‏ وأحمد الوائلى: من فقه الجنس» ص .٠۸‏ 

)۳( ا ا ن ا ف من 15 ون ق الک الواح الوت 
ص 77. وذكر السيد عبد الحسين شرف الدين أن العلامة في نهج الصدق والشهيد الثاني في 
الروضة البهية نقلا هذا الحديث عن الإمام الترمذي . 

(5) ابن المطهّر الحلىّ: (5544- 5 لاه - 1١56١‏ 1775م) الحسنء» ويقال: الحسين بن يوسف 
ابن علي ابن المطهر الحلي : من أئمة الشيعة العلماءء نسته إلى الجلة (في العراق) مرلده 
ووفاته فيها. الزركلي: الأعلام 7717/7. 


الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم ۹4 








فرك السة ونتبّع قول a‏ 

وقال زين الدين”" في الرّوضة ما نصه: «وفي صحيح الترمذي أن رجلا 
من أهل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء فقال: هي حلال» فقال: إن أباك 
قد نهى عنها. فقال ابن عمر: أرأيت إن أبي قد نهى عنها وقد سنها [صنعها] 
رسول الله کا أنترك السنّة ونتبّع قول أبي؟!». 


إلى هنا انتهى تعليقهم على إنكار عبد الله بن عمر على أبيه» وكما تلاحظ 
أن مدار الروايات - التي احتجوا بها - على صحيح الترمذي» وفيها كلام نرجؤه 
إلى المناقشة 


ة ‏ واستدلّوا بقول عبد الله بن مسعودء رضي الله عنه» قال: كنا نغزو مع 
رسول الله َه وليس لنا شيءء فقلنا : YÎ‏ نستخصي؟ ر 
ال رم إلى أجل معيّن. ثم قرأ علينا اا لذن امأ لا 
رما طَيْبَاتٍ مآ ال ا کک وَل ا ك أله ل عت المعكدن 429 [المائدة : 


الآية 00 


ورل هد الجن رای تا غل فقول ان مرد ررضتي الله 
عنه . «وأنت تعلم ما في تلاوة الآية من الإنكار الشديد على تحريمها كما صرح 
به شارحو الصحيحين» 7 


)١(‏ يوسف المحمدي: تحريم المتعة ص 177» نقلاً عن نهج الحق وكشف الصدق لابن المطهر 
الحليّ؛ ص 787. 

(0) زين الدين الجبعي: 41١١(‏ 9355ه- ه 1004م) زين الدين بن علي بن أحمد 
العاملي الجبعي› > عالم بالحديف» يضاق إمامي. ولد في جبع (بلبنان) أقام ا في 
الأستانة. ثم عمل مدرساً في المدرسة النورية ببعلبك» فوشى به واش إلى السلطان فطلبهء 
فعاد إلى الآستانة محفوظاً» فقتله المحافظ عليه» وأتى للسلطان برأسه» فقتل السلطان قاتله. 
الزركلي: الأعلام ۳/ .٠٤‏ 

0,0 الجبعي : الروضة البهية 4/ 27817 فيه ت ا 

) المؤقت ودوره فى حل مشكلات الجنس» ص 277 والبياضي في الصراط المستقيم ؟/ 
۹ والبحراني في الحدائق الناضرة .٠١٠-_٠٠١/۲٤‏ 

. وعزاه إلى الشيخين في صحيحيهما‎ 27١ عبد الحسين شرف الدين: مسائل فقهية ص‎ )٤( 

(5) المرجع نفسهء ص .١‏ 


۱۰۰ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 


ه ‏ واستدلوا بقول عمران بن الحصين فيما استفاض عنه أنه قال: أنزل 
الله في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى وأمرنا رسول الله يك بالمتعة وما نهانا 
lg NEL E‏ 

وفي رواية: نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ية ولم 
ينزل قرآن يحرّمها ولم ينه عنها حتى مات» قال رجل برأيه ما شاء”'" . 
وجه الاستد لال : 

تدل هذه النقول التي استدل بها علماء الشيعة مما اشتهر من كلام كبار 
الصحابة في هذه القضيّة» على إباحة المتعة» واستمرارية العمل بها لعدم نزول 
قرآن يحرّمهاء ولعدم نهي النبي يَكٍ عنها حتى انتقل إلى الرّفيق الأعلى . 
مناقشة هذه الأدلة : 

لم نترك حبججّة من الحجج التي تذرّع بها علماء الشيعة إل وسقناهاء ولم 
ندع دليلاً من الأدلة التي استدلوا بها لنصرة مذهبهم إلآ وأوردناه» استجابة 
للأمانة والموضوعية» علماً بأن كل ما تفتّقت عنه قرائحهم لا يصلح حبّة في 
هذا المقام» ولنا مع أدلتهم وقفات نفنّد فيها مزاعمهم» ونرد دعاويهم واحدة 
بعد أخرى» فمع أمير المؤمنين على رضي الله عنه لمناقشة ما نسبوه إليه من 
إنكار يخالف ما اشتهر عنه من تحريم للمتعة فيما نقله عن رسول الله يك 
وروته عنه صحاح أهل السنة من عدّة طرق لا يرقى إليها الريب والضعف من 
باب» وسوف يأتي تفصيل القول فيها لاحقاً عند استعراض أدلّة علماء أهل 
السنة التي أخذوا بها للدلالة على وقوع النسخ والتحريم لنكاح المتعة. 

وقبل أن نقف مع الحديث المنسوب إلى علي رضي الله عنه» لا بد أن 
نسأل أولئك الذين ينسبونه إليه: إذا سلمنا معكم بصحة هذا النص» فلماذا أقرٌ 
عمر رضي الله عنه على اجترائه على تحريم ما أحل الله تعالى بزعمكم؟! ولماذا 
لم يعمل على إعادة المياه إلى مجاريها فيأمر بإعادة العمل بالمتعة بعد أن آلت 


6 عبد الحسين شرف الدين: مسائل فمهية ؛ ص ٠١ل.‏ 
(۲) المرجع نفسهء ص ."١‏ وعزاه إلى البخاري وأحمد. 


الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم ۱۰۱ 





إليه أمور المسلمين طيلة خلافته؟ ! 


وبالعودة إلى موقف أمير المؤمنين على رضى الله غنه» من المتعة 6 نجد 
أنه لم يعرض عنها فحسباء بل وقف موقف الإنكار من المبيحين لهاء وإنكاره 
لاحقاً إن شاء الله . 


الله عنه» نورده من كافة طرقه» حتى لا نترك لهم حجة يحتجون بها . 


الله عن رسول الله يكِهِ: إنهم غزوا معه فأحل لهم المتعة ولم يحرمهاء وكان 


علي عليه السلام يقول: لولا ما سبقني به ابن الخطاب» يعني عمرء ما زنى إلا 
DT‏ 


وهذا الحديث لا يصح عن علي› رضى الله عنه. لأن مداره على محمد 
ت Ty n f. RT‏ 0 
المثريشسون في أديانهم». منهم زرارة وبرید > ومحمد بن مسلم› وجابر 


9© الباقى” الصراط النستقب 0۷١‏ الاي تمسر 9۹/١‏ البخراتي: البرعان /١‏ 
5 والمحلسن : عار الأنوان 1 ثلا 

)۲( أي الذين يشكون في أديانهمء رجال الكشي» ص ٠١۱‏ . 

(۳) زرارة بن أعين: رأس الفرقة الزرارية من غلاة الشيعة» وهو من الرواة الموثقين عند الشيعة› 
إلا أن ثمة روايات يكذب فيها على الإمام الصادق ويرميه بالجهل» لذلك لعنه الإمام الصادق 
ثلاث .غير أن تعفن غلماء الشبعة سرون هذه الأحاذيف الى :وردت فى لععة:ولعتة غيزه:» 
كانت تقية من الإمام الصادق» وهذا عذر أقبح من ذنب؟ لأنه لا موضع للتقية التي كان الأئمة 
بعيدين عنها كل البعد. انظر: رجال الكشي ص ١۳۷‏ ١١٤٠ء‏ وتنقيح المقال للمامقاني /١‏ 
٤٤٤-۳‏ ومجمع الرجال للقهائي ۳/ ٤۷‏ 58. 

)٤(‏ بريد بن معاوية العجلى: وثقه النجاشى وقال: وجه من وجوه أصحابناء فقيه. له محل عند 
الآئمة عليه السلاء . وقال الكقتي: مدخ أولاً فم ذد» لذلك ذكره:الحلى قن الضعقاء 
والمجروحين. الحلي: كتاب الرجال» ص ٠۴‏ و٤٠‏ و٣۲۳‏ وقد لعنه الإمام الصادق. 
انظر : رجال الكشي» ص ٤٠ء‏ ومعجم رجال الحديث للخوئي ۷/ ۲٤١‏ ومجمع الرجال 
للقهبائي ٠٠٠ /١‏ والحلي : كتاب الرجال ص ۲۳١‏ . 


۱۰۲ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 


الجعف )17) كما لعنه جعفر الصادق رضى الله عنه لقوله اليم : 


وفيه انقطاع بين أبي جعفر وجابر رضي الله عنهماء فجابر بن عبد الله 
توفى سنة ثلاث أو سبع» بيئمأ ولد أبو جعفر (الباقر) سنة 17 6ه. 


وروي هذا الحديث أيضاً ‏ في بعض طرقه ‏ عن ابن مسكانء وابن 
مسكان هذا واسمه عبد الله» غير ثقَةَ عند علماء الشيعة أنفسهم ؛ يقول عنه عمدة 
الشيعة في الرجال (النجاشي)”": قيل: أنه روى عن أبي عبد الله عليه السلام 
ولیس شت وقال في موضع آخر: أنه لم يرو عنه سوى ا واحد وهو 


«من أدرك المشعر فقد أدرك الحج)””' . 


ومن حقٌّ النجاشي أن يضعفهء حيث يروون أن ابن مسكان «كان لا 


)١(‏ الكشي: رجال الكشي ص »١5١‏ والقهبائي: مجمع الرجال 0١‏ وجابر بن يزيد بن 
الحارث الجعفي الكوفي مدحه الكشي› وذمه النجاشي» ذكره ابن داود الحلى في الضعفاء 
والمجروحين فى (ص 75 و۲۹۹)ء وقال ابن حبان: كان سبئياً من أصحاب عبد الله بن 
ا ا غ إلى الدقاء وروى العقنك معو عن نائنة انواقال هابر 
الجعفي رافضي يشتم أصحاب رسول الله بي . وقال النسائي وغيره: متروك» وقال يحيى: لا 
يكتب حديثه ولا كرامة. قال ابن حجر : ضعیف رافضی . الذهبی: ميزان الاعتدال ۱/ ۳۷۹ - 
۰ وتقريب التهذيب ۱/ 1۱۲۳ء والعقيلى : الضعفاء ٠۹۱/۱‏ 0 

(۲( او الک به ع ل و غ ول سمعت أبا عيد الله يقول: لعن الله محمد بن 
مسلمء كان يقول: أن الله لا يعلم الشيء حتى يكون. الكشي: رجال الكشي» ص .٠١١‏ 
والمضحك المبكي أن شارحه أحمد السيد الحسيني اعتبر الأحاديث الواردة في ذم زرارة 
ومحمد بن مسلم وغيرهما وكفرهم تقية من الإمام. 

(9) النجاشي: (995 ٠45ه‏ تت 485 58١1م)‏ أحمد بن علي بن أحمد بن العباس» أبو 
العباس: مؤرخ إمامي يعرف بابن الكوفي» ويقال له الصيرفي» من أهل بغداد» توفي بمطير 
أباد. الزركلي : الأعلام 177/١‏ 

(5) النجاشي: رجال النجاشي ص 2١58‏ والقهبائي: مجمع الرجال 5/ 255 إلا أن هذه الآراء 
الواضحة لم تقنع السيد ضياء الدين الشهير بالعلامة الأصفهاني» ولم يعجبه أن يقول النجاشي 
عن صاحبه ابن مسكان أنه ليس بثبت» فقال ما نصه: «كيف وهو ممن اجتمعت العصابة على 
تصحيح ما يصح عنه من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام» وروايته عنه عليه السلام كثير في 
كتب الأخبار بحيث لا يحتمل الإرسال. القهبائي: مجمع الرجال 4/ 57» فبالله عليك 
عزيزي القارىء»؛ أليس هذا الكلام مما يدعو إلى الضحك؟ ! 

(5) القهبائي: مجمع الرجال ٠۲/٤‏ والكشي: رجال الكشي ص 7717. 


الفصا الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية م: الصحابة وأقوا ۳ 
: إمامية من عمل بة وأقو 








يدخل على أبي عبد الله عليه السلام شفقة ألا يوفيه حق إجلاله» فكان يسمع 
من أصحابهء ويأبى أن يدخل عليه إجلالاً وإعظاماً له عليه السلام»" 


وبعدء بالله عليكم يا إخوتي من عقلاء الشيعة ‏ والعقل زينة ‏ أهكذا 
يؤخذ العلم؟! وكيف يستقيم لكم أن تقبلوا مثل هذه الخزعبلات؟! وكيف تروي 


يروي هو عن الصادق» ولم يسمع منه؟! فبالله عليكم» هل ثمّة ما هو أوضح 
من هذا الدليل على كذب ابن مسكان وتدليسه على الأئمة؟ ! 


لعن ذلك فحسب » حيق | یت مصادر ا بأن ابن 
مسكان هذا كان واقفياً. 


ا Ea‏ 5 
فقد روى أبن عمدة عن علي بن الحسن بن علي بن فضال عن عمر بن 
يزيد وعلي بن أسباط جميعاً» قالا: قال لنا عثمان بن عيسى الرّؤاسي: حدثني 
زياد القندي وابن مسكان”" قالا: كنا عند إبراهيم عليه السلام إذ قال: يدخل 


: الأردبيلي‎ 2378/٠١ النجاشي: رجال النجاشي ص 2778 الخوئي : معجم رجال الحديث‎ )١( 
0 والقهبائي: مجمع الرجال‎ 0١ جامع الرواة‎ 

(۲) ابن عقدة: (۰٣۲۰۔‏ ۳۲۳۲ھ = ),٤ ۸٦٤‏ أحمد بن محمد بن سعيد» ابن عقدة الكوفي› 
مولى بني هاشمء أبو العباس: حافظ» زيدي جارودي» مولده ووفاته بالكوفة. الزركلي : 
الأعلام ۷/۱. 

)۳( رجال هذا الإسناد ثقات عند الشيعة» فعلي بن الحسن بن علي بن فضال ثقة موثق» غير أنه 
انتا . رجال الكشي» ص 455-5545 . وقال الشيخ في كتاب الرجال: كان فقيه 
أصحابنا بالكوفة ووجههم وعارفهم بالحديث والمسموع قوله فيه ولم يعثر أحد على زلة فيه 
ولا ما يشينه» وقلمااروى عن ضف إلا انه كان فطبعيا . أبو داود الحلي : كتاب الرجال› 
ص .۲٦۱‏ وعمر بن يزيد من الموئقين › رجال الکشي» ص ۰۲۸۱ وثقه الشيخ والنجاشي في 
رجالهما. الحليّ : كتاب الرجال» ص .١55‏ أما علي بن أسباط» فمن الموثقين إلا أنه كان 
فخا وقال النجاشي: ان رج عر اميه وار . الحليّ: كتاب الرجال» ص .١51٠١‏ أما 
عثمان بن عيسى الرّؤاسي فقال عنه الشيخ في الرجال والفهرست: واقفي كان من رؤوس 
آل زوا ماحد ا الهم ال ي علا قان ااي د 
الرضا عليه السلام ثم تاب وبعث بمال أبيه إليه. رجال الكشي» ص 514» والحليّ : كتاب 
الرجالء ص 708. أما زياد بن مروان الفندي فقال عنه الشيخ في رجاله : واقفي» الحلي : 
كتاب الرجال» ص 55 1. وقال عنه الكشي : هو أحد أركان الوقف» رجال الكشي» ص 935". - 


۰٤‏ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 


عليكم الساعة خير أهل الأرض. فدخل أبو الحسن الرضا عليه السلام» وهو 
صبي» فقلنا: خير أهل الأرض؟ ثم دنا فضمّه إليه فقبّله» وقال: يا بني تدري 
ما قال هاذان؟ قال: نعم سيدي هذا يشكّان فت" . 


والواقفة إنما سمّوا بهذا الاسم: «لوقوفهم على موسى بن جعفر"'" أنه 
الإمام القائم ولم ياتموا بعده بإمام ولم يتجاوزوه إلى غيره. وقد قال بعضهم 
ممن ذكر أنه حيّ أن الرضا عليه السلام ومن قام بعده ليسوا بأئمة ولكنهم 
خحلفاؤه واحداً بعد واحد إلى أوان خروجه زان غل التاس القبرل مته 
والانتهاء إلى أمرهم»" . 

وسبب نشأة هذه الفرقة أن بعض الشيعة طمعوا في السحت الذي يجمع 
باسم «الخمس» وحجبوه عن الإمام المعصوم!! فجمعوا مالا كثيرا تحت ذلك 
التسار ولما توفى موسى بن جعفر أنكر أولئك موته وقالوا: إنه حي لم يمت 
وأنه القائم المنتظر. ويذكر الطوسى فى كتابه (الغيبة) إن أول من أظهر هذا 
الاعتقاد على بن أبى حمزة البطائنى”*' وزياد بن مروان القندي وعثمان بن 


= وعن سبب توقفه في موت أبي الحسن» روى الكشي بسنده عن يونس بن عبد الرحمن ‏ وهو ثقة 
عند الشيعة من وجوههم ‏ قال: مات أبو الحسن عليه السلام وليس أحد من قوّامه إل عنده المال 
الكثير» وكان ذلك سبب وقفهم وجحدهم موته» وكان عند زياد سبعون ألف دينار. رجال الكشي» 
ص ۳۹۷. 

.594 انظر: الشيعة والمتعة لمحمد مال الله ص‎ ٠٤١ في كتابه الغيبة الكبرى ص‎ )١( 

(۲) موسی بن جعفر: (۱۲۸۔۱۸۳ھ_= ۷٤١‏ 4۹م( موسى بن جعفر (الصادق) ابن محمد 
(الباقر) أبو الحسن: سابع الأئمة الاثني عشر عند الإمامية» كان من سادات بني هاشم» ومن 
أعبد أهل زمانه» وأحد كبار العلماء الأجواد. ولد فى الأبواء قرب المدينة» فأقدمه المهدي 
الباتي إلى بداد تمرك إلى المدية وبل الرفية أن الاس يبا يعون لكا فا فلا سے 
مر بها (سنة 9!١ه)‏ فاحتمله معه إلى البصرة وحبسه عند واليها عيسى بن جعفر سنة واحدة» 
ثم نقله إلى بغداد فتوفي فيها سجينا . الزركلي : الأعلام ۷/ .٠۲٠‏ 

(۳) النوبختي : فرق الشيعة ص ۸۷. 

)٤(‏ علي بن أبي حمزة البطائني: كان واقفي المذهب» وهو من الكلاب الممطورة على قول 
فلاو اة كر الع ال قي ن ١‏ قال ال في كات الرجال اورت 
واقفي» قال له أبو الحسن عليه السلام: أنت وأصحابك أشباه الحمير. وقال عنه أبو الحسن 
عليه السلام: أما استبان لكم كذبه؟ أليس هو الذي يروي أن رأس المهدي يهدى إلى - 


الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم o‏ 
عيسى الرؤاسي طمعوا في الدنيا ومالوا إلى حطامها. 


ويبِيّن لنا الطوسي طريقة النصب والاحتيال التي اتبعوها فيقول: عن 
ia NLC Eg us‏ الشيعة ‏ قال: 
مات أبو إبراهيم عليه السلام وليس من قوّامه إلا وعنده المال الكثير» وكان 
سبب وقفهم وجحدهم موته طمعاً في الأموال» كان عند زياد بن مروان القندي 
سبعون ألف دينار» وعند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار» فلما رأيت ذلك 
وتبيّنت الحق وعرفت من أمر أبي الحسن الرضا عليه السلام ما علمت» تكلّمت 
ودعوت الناس إليهء فبعثا إل وقالا: وما يدعوك إلى هذا؟ إن كنت تريد المال 
فنحن نغنيك. وضما إلى عشرة آلاف ديئار وقالا: كف. فأبيت» وقلت لهما: 
إنا روينا عن الصادقين عليهم السلام أنهم قالوا: «إذا ظهرت البدع فعلى العالم 
أن يظهر علمهء فإن لم يفعل سلب نور الإيمان». وما كنت لأدع الجهاد وأمر 
الله على كل حال» فناصباني وأضمرا لي العداوة”"' . 


ومن الطبيعى أن يضمرا له العداءء لأنه لم يقبل الرشوة» ولأنه قد يتمكن 
من فضحهما وكشف مخازيهماء فينضب ذلك السيل الكبير من الأموال» تلك 


= عيسى ابن مريم؟ وقال النجاشي : هو أحد عمد الواقفة» ولعنه الغضائري وقال: هو أشد الخلق 
عداوة للمولى بعد أبي إبراهيم عليه السلام. الحلي : كتاب الرجال ص 554» ورجال الكشي ص 
ا 

)١(‏ يونس بن عبد الرحمن: مولى علي بن يقطين بن موسىء مولى بني أسدء أبو محمد. قال 
النجاشي: كان وجيهاً في أصحابنا متقدماً عظيم المنزلة» ولد أيام هشام بن عبد الملك ورأى 
جعفر بن محمد عليه السلام بين الصفا والمروة ولم يرو عنه. وكان الرضا عليه السلام يشير 
إليه في العلم والفتياء وكان ممن بذل له على الوقف مال جليل فامتنع من أخذه وثبت على 
الحق» وهو أحد الأربعة الذين يقال فيهم انتهى إليهم علم الأنبياء» وهم : سلمان الفارسي› 
وجابر» وسعيد» ويونس بن عبد الرحمن. وروى عبد العزيز المهتدي قال: سألت الرضا عليه 
السلام عمّن آخذ معالم ديني؟ فقال: خذ عن يونس بن عبد الرحمن» ولما عرض كتابه (عمل 
اليوم والليلة) على أبي الحسن العسكري عليه السلام قال: أعطاه الله تعالى بكل حرف نوراً 
يوم القيامة. قال الشيخ في كتاب الرجال: طعن فيه القمّيُون وهو عندي ثقة. الحلي: كتاب 
الرجال ص 2.7١‏ ورجال الكشي ص 405. 

(؟) محمد مال الله : الشيعة والمتعة ص ۰1٩۹‏ وروی الكشي بعضه ص ۳۹۷. 


۱۰٦‏ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 


وتجدر الإشارة أخيراً إلى أن هذا الحديث ضعيف من طرقهم» حيث قرّر 
o 0(7 .‏ َ هي ل ا 

الحديث الضعيف.». لا بل المجهول. بشهادة علمائهم أنفسهي؟! 

فإن احتجّوا بما التقطوه من تفسير الطبري وادّعوا صحة إسناده» فهو 
ضعيف ليس من طرق أهل السنة وحدهمء وإنما من طرقهم أنفسهم» كما 
سثری. ۰ 

أ - أما وجه الضعف فيه من طريق أهل السئة : 

. الحديث مداره على الحكم بن عتيبة‎ - ١ 

والحكم هذا كان يدلّس كما قال ابن حبان» ولم يصرّح بالسماع من 
علي . رضي الله عنه› فالسند غير متصل وهو دليل الضعف. إلا أن يصرّح 

؟ ‏ فيه انقطاع بين على رضي الله عنه والحكم بن عتيبة» وهذا الأخير لم 
يدرك علياء فالحكم ولد سنة خمسين وقيل سنة سبع وأربعين هجرية؛» بينما 
استشهد علي رضي الله عنه سنة أربعين للهجرة» وبذا يتبيّن لنا أن السند منقطع 
جزماً لا تقوم به | r ee‏ 
الله عنه من إنكاره الشديد على المبيحين للمتعة» وخاصة على ابن عمه عبد الله 

ب - وأمًا من طريق الشيعة : 

١‏ - إن الحكم بن عتيبة غير ثقة ومطعون فيه عند الشيعة. وإليك بعض 
أقوالهم فيه : 


(1) المجلسى: مرآة العقول ۲۰/ ۲۲۷. 


الفصا الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية مه الصحابة وأقوا ١١‏ 
إمامية من عمل بة وأقو 


قال الطوسي: الحكم بن عتيبة أبو محمد الكوفي الكندي مولى زيدي 
(1)u‏ 
ي ` 


ما 





we 


وذكره ابن داود الحلّي”' في القسم الثاني من كتابه» والذي خصّصه 
للمجروحين والمجهولين.» لا بل كان يكذب على الأكمةة كنا ذكر ذلك 
الشيخ» والكشي في رجاليهماء فقالا فيه: زيدي بتريّ» دخل زرارة على أبي 
عبد الله عليه السلام فقال له: إن الحكم بن عتيبة روى عن أبيك أنه قال: «صل 
المغرب دون مزدلفة» فقال له أبو عبد الله عليه السلام بأيمان ثلاث: «ما قال 
هذا ابي قظ٬‏ كذب الحكم بن عتيبة على أبي»" . وروی أبو بصير قال: سألت 
أبا جعفر عن شهادة ولد الزنا أتجوز؟ قال: لاء فقلت: إن الحكم بن عتيبة 
يزعم أنها تجوزء فقال: اللهم لا تغفر ذنبه. ونقل عن الكشي قوله: قيل: كان 
من لتياء العامة ودر قرا كان رسي 


فإن احتجّوا بما أخرجه المجلسي : فى «بحار الأنوار» والبحراني””' في 
«الحدائق الناضرة» عن المفضل بن عمرء في خبر طويل» يقول للصادق عليه 
السلام: يا مولاي فالمتعة. قال: المتعة حلال مطلق . .. وقول أمير المؤمنين 
عليه السلام : [وهنا يلعن عمر رضي الله عنه بحسب الرواية] ويضيف قائلا : 


فلولاه ما زنى إلا شقي أو شقيّة: لأنه كان يكون للمسلمين غناء فى المتعة عن 
)7( ا 
ا 


.٠١١ نقلاً عن رجال الطوسي» ص‎ ٠٠٠١ يوسف المحمدي: تحريم المتعة ص‎ )١( 

(۲) ابن داود الحلىّ: تقي الدين أبو محمد الحسن بن علي بن داود الحليّ» ولد في خامس 
جمادى الآخرة سنة ( 71417ه)» توفي في شهر ربيع الآخر سنة 7177ه. يعتبر من أكابر علماء 
الشيعة» كان عالماً فاضلاً جليلاً فقيهاً» محققاً متبحراً» أديباً موصوفاً في الإجازات وفي 
المعاجم الرجالية بسلطان العلماء والبلغاء» وتاج المحدثين والفقهاء» عن كتابه (كتاب 
الرجال) للسيد محمد صادق بحر العلوم. 

(۳) الحلی : کتاب الرجال» ص ۰۲٤۳‏ والکشی : رجال الکشی» ص ۱۸۲. 

°` ESN N O 

(٥)‏ ارا ( ۱۰۷ ١۱۱۸ھ‏ = ۱٦۹0‏ 7م( يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي 
البحراني» من آل عصفور: فقيه إمامي» غزير العلم» من أهل البحرين» توفي بكريلاء. 
الزركلي : الأعلام ۸/ .١٠١‏ 

(1) المجلسي: بحار الأنوار 2750/٠١‏ والبحراني : الحدائق الناضرة 115/74 


۱۰۸ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 


فهذا الخبر باطل؛ لأن مداره على المفضّل بن عمر؛ وهو غير ثقة عند 
علماء الشيعة في الجرح والتعديل أنفسهم» بل هو مضطرب الرواية» من الغلاة 
الخطابيّة؛ وإليك أقوال علماء الشيعة فيه: 
قال التجافي: المتصل بن عمسن ايو عدا ول اويح 
الجعفي» الكوفي» فاسد المذهب» مضطرب الرواية لا يعبأ به» وقيل: إنه كان 
خطابياء وقد ذكرت له مصنفات لا يعرّل عليها7"' . 


۲ - وقال الغضائري”'': المفضل بن عمر أبو عبد الله» ضعيف متهافت» 
الغلاة في حديكه اخملا عظيماء ولا يجوز أن يكتب حليثهء دروف غ أن :عبد 
الله وأبي الحسن عليهما السلاء”” . 

رة ابن واوو الجلى فى ااب الثاني من كتابهه: فى الضعناء 
والمجروحين› ونقل أقوال النجاشي والغضائري وال فيه 

ونقل عن الكشي أنه رجع خظابیا بعد استقامته» وحمل ما ورد فی مدحه 
على حال استقامته أولاً والله أعل”. 

؛ - وقال محمد علي الأردبيلي9': وروى روايات غير نقيّة الطريق في 
مله وأووة لكشن أحاديث تقتضي مدحه والثناء عليه لكن طرقها غير نقية 








(1) يوسف المحمدي: تحريم المتعة ص ۰۱۲۷ نقلاً عن رجال النجاشي ص ٠.۳٠١۳١۹‏ 

(۲) الغضائري: (.. .- ٤١١‏ هك ...- ١٠٠٠م)‏ الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم» الغضائري»› 
أبو عبد الله: شيخ الإمامية في عصره. الزركلي: الأعلام 7/ 747. 

)۳( الخوئي: معجم رجال الحديث ۲۹۳/۱۸ والقهبائي : مجمع الرجال .٠١١/١‏ 

(5) أبو عمرو الكشي: (...- نحو ٣ه‏ .. . نحو 1601م) محمد بن عمر بن عبد العزيزء 
. ابو عرو انی فت نای تسبعه إلى #كثن وام بلاذما وراك اله كان فنعا ضرا 
للعياشي» أخذ عنهء وتخرّج عليه في داره بسمرقند. الزركلي: الأعلام 811/5. 

(0) الحلي: ل ل 

(5) محمد بن علي الأردبيلي: (.. ه2..._بعد 1184م) الغرويء؛ الحائري: 
عالم بالتراجم» إمامي»› اه أقام مدة في أصفهان وأخذ عن المجلسي 
وقراً عليه» وأجازه المجلسي سنة ۹۸٠٠ه.‏ الزركلي: الأعلام /٦‏ ۲۹۵. 


الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم ۱۹ 


كلهاء ا تقتضي دمه والبراءة مه )› وهي أقرب إلن ا فالأولى 
عدم الاعتماد عليه والله ا 


ه ‏ وقال الكشي : aS‏ وأنه لم يثبت رواية في 
شل ا اون لمان اليا 

فها هو الإمام جعفر الصادق» رضي الله عنه» يصفه بالكافر والمشرك 
وآ دف ون لا رو عة اد عمال با کان يا 
مشركء ما لك ولابني؟! يعني إسماعيل بن جعفر . 

وعن إسماعيل بن جابر””*" قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إئتِ 
CN ET‏ ل ل 

وروى الكشي أحاديث عجيبة في فسقه وانحرافه» منه ما أخرجه عن عبد 
الله بن مسكانء قال: دخل a‏ جذاعة الأردى 1 عن 
أبي عبد الله عليه السلام فقالا له: جعلنا الله فداك» إن المفضل بن عمر يقول 
إنكم تقدّرون أرزاق العباد» فقال: «والله ما يقدّر أرزاقنا إلا الله» ولقد احتجت 
إلى طعام لعيالي فضاق صدري وأبلغت الفكرة في ذلك حتى أحرزت قوتهم 
فعندها طابت نفسيء لعنّه الله وبرىء منه». قالا: أفنلعنه ونبرأ منه؟ فقال: 


)01 يه (۲( اك 
0 


(:) الكشي: رجال الكشي ص ”777». الخوئي لم لحري لل بادا 
تنقيح المقال »14١/‏ والقهبائي: ممجمع الرجال 5/ 177. 

(5) إسماعيل بن جابر: الخثعمي الكوفي أبو محمد القرشي, قال الشيخ في كتاب الرجال: ثقة 
ممدوح . الحلي: كتاب الرجال» ص .٠١‏ 

() الكشي: رجال الكشي ص 2757/5 الخوثي: معجم رجال الحديث ۲۹۸/1۸ والمامقاتي : 
تنقيح المقال 7/ »14١‏ والقهبائي: مجمع الرجال .٠٠١ /٦‏ 

(۷) حجر بن زايدة: وثقه النجاشي» وضعفه الكشي . الحلي : كتاب الرجال» ص *۷. 

(۸) عامر بن جذاعة الأزدي: ذكره أبو داود الحلىّ في الضعفاء والمجروحين. وقال الكشي : 
روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال عنه وعن حجر بن زائدة: لا غفر الله لهما. الحليّ: 
كتاب الرجال ص »50١‏ ورجال الكشي ص 7١1‏ و47 7. 


۱1۰ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 
انعم» فالعناه وابريا منه برىء الله ورسوله منه)”'' . 
وأضاف الكشي قائلاً: وذكرت الطيّارة الغالية فى بعض كتبها عن 
المفضل بن عمر أنه قال: لقد قتل مع أبي إسماعيل» يعني أبا الخطاب”"› 
. 1 
سبعول 


وذكر نقلاً عن كتاب ليحيى بن عبد الحميد الحماني”*؟' في كتابه المؤلف 
في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام» أنه قيل لشريك””*' إن قوم يزعمون 
أن جعفر بن محمد عليه السلام ضعيف في الحديث» فأخبره أن جعفر كان 
رجلا فالا ما ورغ فاكتنمه قوم جهّال يدخلون عليه ويخرجون من 
عنذه ) ويقولون: حدثنا جعفر بن محمد عليه السلام ابمنا كارن الناس بذلك 
ويأخذون منهم الدراهم» وكانوا يأتون في ذلك بكل منكر» فسمعت العوام 
بذلك منهم» فمنهم من هلك› ومنهم من أنكرء وهؤلاء مثل المفضل بن عمر. 
وان وعمرو الط : وغيرهم. وذكروا أن جعفراً يحدثهم أن معرفة 


(1) القهبائي: مجمع الرجال -٠۲١ /١‏ ٠١1۲ء‏ ورجال الكشي ص .۲۷٤‏ 

(۲) أبو إسحاعيل أبو الخطاب: هو محمد بن أبي زينب» لعنه الإمام الصادق» كان يزعم أن الزنا 
رجل وأن الخمر رجل» وأن الصلاة رجل» وأن الصيام رجل» والفواحش رجلء وكان 
يكذب على الإمام الصادق ويشيع بين الناس أنه وضع يده على صدره وقال له: عِه ولا تنس› 
وإنك تعلم الغيب. وكشف جعفر الصادق كذبه أمام الناس» وكان آخر أمره أنه ادعى النبوّة 
ودعا طائفة من أصحابه إلى نبوّته: فأوصى الصادق أصحابه أن لا يؤاكلوهم ولا يقاعدوهم 
ولا يشاوروهم» وكان آخر أمره أنه قتل في نحو من سبعين من أصحابه الغلاة. الكشي : 
رجال الكشى ص ۲٣۰ ۲٤٦۹‏ و۲٥۲‏ و١1١7.‏ 

ا ا 

.۲٠٤١ يحيى بن عبد الحميد الحمانى : ذكره ابن داود الحلى فى الموثقين» كتاب الرجال» ص‎ )٤( 

(5) شريك: هو شريك ين عبد الله القاضي»ء الحنفي من أهل الكوفة: ولي القضاء بهاء وكان 
عادلاً فاضلاً عابداً شديداً على أهل البدع. ات E‏ 

التهذيب» ترجمة ۲۷۸۷ء والذهبي: سير أعلام النبلاء ۸/ .٠٠١‏ 

() بنان: بضم الياء والنون» أبن محمد بن عيسى» أ اح لمحم ب د في رجال 
الكشي مهمل . وذكره الحلي في الضعفاء والمجروحين» ونقل عن الكشي قوله : لعنه الصادق 
عليه السلام. الحلى : كتاب الرجال» ص 08 و174. 

(۷) عمرو النبطي: قال أبو داود الحلىّ: روى عن محمد بن علي الباقرء وكان يضع عليه - 


الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 1١‏ 








E‏ والصومء وحدّثهم عن أبيه عن جده» وأنه حدّثهم قبل 
القيامة وأن علياً في السحاب يطير مع الريح» وأنه کان يتكلم بعد الموت» وأنه 
كان يتحعدك على المغتسل» وآن إله السماء :هو الله وإله الأرض الإمام» فجعلوا 
لله شركاء جهّالء والله ما قال جعفر عليه السلام شيئاً من هذا قظء كان جعفر 
عليه السلام أتقى لله وأروع من ذلك فسمع الناس ذلك فضعَفوه» ولو راتت 
جعفراً عليه السلام لعلمت أنه واحد الناس"'' . 

وأضاف قائلاً: وجدث بخط جبرئيل بن أحمد الفريابي”'' في كتابه عن 
يعارز ون وفيا "عن EN GG E‏ 
السلام» فقلنا: لو مررنا بأبي عبد الله المفضل بن عمر فعساه يجيء معناء فأتينا 
الباب فاستفتحناه» فخرج إليناء فأخبرناه» فقال: أستخرخ الحمارء فأخرج 
فخرج إلينا فركب» وركبناء فطلع لنا الفجر على أربعة فراسخ من الكوفة» 
فنزلنا فصلّينا والمفضل واقف لم ينزل يصِليء فقلنا: يا أبا عبد الله ألا 
تصلي؟ فقال: قد صلّيت قبل أن أخرج من منزلي”* 

وذكر أبو عمرو الكشي أن المفضل بن عمر قال: دخلنا على أبي عبد الله 
عليه السلام ونحن إثني عشر رجلاء قال: فجعل أبو عبد الله يسلّم على رجل 
رجل منا ويسمي كل رجل منا باسم نبيّ» وقال لبعضنا: السلام عليك يا نوح› 
وقال لبعضنا: السلام عليك يا إبراهيم» وكان آخر من يسلم عليه»ء وقال: 


= الحديث. الحلي: كتاب الرجال» ص .۲٠٤‏ 

11/9 القهبائي: بجمع الرجال 0175/5 ورجال الكتي صن‎ )١( 

030( م : یکنی أبا محمد» E ES‏ وثقه أبو داود الحلي» وقال 
الشيخ في كتاب الرجال: كان كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان. الحلي: كتاب 
الرجال» ص .١1١‏ 

0( معاوية بن وهب: وثقه الحلي وقال: إنه عربي صميم» ثقة صحيح. الحليّ: كتاب الرجال 
ص ۱۹۱. 

)٤(‏ إسحاق بن عمّار: بن حيّان» مولى بني تغلب» أبو يعقوب الصيرفي» وثقه النجاشي والكشي› 
والشيخ في الفهرست» وقال: إنه فطحيّ» ولكنه ثقة يعتمد عليه . الحلي: كتاب الرجال» ص 
۸. 

(0) القهبائي : مجمع الرجال ۱۲۷/٦‏ ورجال الكشي» ص 771-7756. 


۱۱۲ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 





وهكذا يتبين لنا بعد أن تتبّعنا رواة هذا الحديث ‏ الذي نُسِبٌ زوراً وبهتاناً 
إلى الإمام علي رضي الله عنه ‏ أنه لا يصلح حبّة للدلالة على صحة ما زعموه 
من إنكاره على عمر رضي الله عنه» فالحديث باطل متهافت كرواته الذين 
اختلقوه. ) 


؟ - أما الدليل الثاني أعني به ابن عباس» الذي روي عنه بنحو ما 
ذكره علئّ» فإن صم عنهء إلا أنه لا يُعوّل عليه؛ لأنه قد روي عنه رجوعه عن 
قوله الأول في الإباحة» وسيأتي في أدلة أهل السنّة على تحريم المتعة» ما فعله 
علي رضي الله عنه من تعريضه بابن عباس» وقوله له: «إنك رجل تائه» نهانا 
رسول الله َة عن متعة النساءء يوم خيبر» وعن أكل لحوم الحمر الإنسية»“". 

ومن المؤكد أنه رجع عن قوله في إباحة المتعة بعد أن وقف على حقيقة 
النسخ التي كان يجهلها؛ وإليك ما أخرجه الترمذي عنه أنه قال: «إنما كانت 
المتعة في أول الإسلام» كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة» فيتزوج 
المرأة بقدر ما يرى أنه مقيم» فتحفظ له متاعهء وتصلح له شيئهء حتى إذا نزلت 
الآية: j}‏ ع اجه أو ما مککت اہ [المؤمنون: الآية 5] قال ابن 
ع و جرا ا 


وعلل الشوكاني رجوع ابن عباس عن قوله بإياحة المتعة» ببلوغه خبر 
e‏ ) 
e‏ 7 


ووقع في بعض الروايات أن ابن عباس رضي الله عنهماء ما كان يرى 
إباحة المتعة بإطلاق» وإنما قيّدها ‏ حينما كان يقول بإباحتها ‏ بالضرورة 
الملجئة» كالميتة والدم ولحم الخنزيرء فقد أخرج الحازمي عن سعيد بن جبير» 


010( الكشي : رجال الكشي ص .۲۷١‏ 

(۲) أخرجه مسلم .1١717/7‏ 

(9) المالكي: عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي 494/5 .٠١‏ 
0 الشوكاني : فتح القدير .٠٠ ٤/١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم  ١١‏ 


وما قالوا؟ قلت: قالوا: 
هل لك في رخصة الأطراف آنسة تكون مثواك حتى مصدر الناس 

فقال: سبحان الله ما بهذا أفتيت وما هي إلا كالميتة والدّم ولحم الخنزير 
لا تحلّ إلا للمضط”''. 

وقال السياغي ‏ وهو من علماء الإمامية ‏ معلقاً: وبهذا يتضح أن جميع 
ما روي عنه [أي عن ابن عباس] من القول بهاء إما أن يكون رجع عنه. أ 
خصّه بحالة الضرورة الشديدة في السفر”" . 

أما الدليل الثالث : ا O‏ 

الإمام أحمد واستندوا عليه لنصرة مذهبهم ففيه كلام» وهو لا يصلح حجّة لما 
زعموهء وإليك الحديث بإسناده كما ورد في مسند الإمام أحمد: حدثنا عبد 
اللهء حدثني أبي» ثنا أبو الوليد» ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط» ثنا إياد عن عبد 
الرحمن بن نعم أو نعيم الأعرجي» شك أبو الوليد» قال: سأل رجل ابن عمر 
القيامة السب الدجال وكدابية ثلاثون أو 0 

وعلى الأصح أن هذا الحديث ضعيف» لوقوع الاضطراب في 55 

ولو صح فإنه لا يدل على استمرارية حكم إباحة المتعة بعد النبي يلا 
والظاهر أن السائل كان يسال عن المتعة في عهد النبي بء ولعله استنكر ذلك 
غيرة ومروءة› فبين له حكم المتعة في عهد النبي ويا وآنها كانت مباحة بإذن 
)١(‏ السياغي : الروض النضير ٠۲٠۷ /٤‏ وذكره الرازي في تفسيره / 140» والألوسي في روح 

المعاني 1/0. 
69 مسند الإمام أحمد ؟410/7. ورواه ابن قدامة في المخني ۲۸۱/۳› نوين معو أن بيت 


. وليس فيه متعة النساء بل متعة الحج‎ .)801١( رقمه‎ 6/١ 
.7١1//5 السياغى: الروض النضير‎ )9( 


١15‏ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 


النبي كله وإلآ فما معنى كلامه: والله ما كنا على عهد رسول الله ية زانين 
ولات و 

وهذا السياق في حديث الإمام أحمد ‏ كما رواه علماء الشيعة ‏ يوحي 
بأن مذهب عبد الله بن عمر في نكاح المتعة الإباحة» وهذا كذب وافتراء 
عليه؛ وإذا ما عرفنا أن ابن عمر ‏ كما جاء في روايات أخرى ‏ كان يسمي 
المتعة سفاحاًء زال كل لبس حول رأيه في المتعة كما وقع في رواية الإمام 
أحمد. 


هذا عبد الرزاق الضععاتى"'" يروع عن سالم بن غيل اللعن آبيه أنه 
سئل عن المتعة فقال: لا أعلمها إلا السفاح» يعني متعة النساء” . 


وفي رواية عنه قال: أتى عبد الله بن عمر فقيل له: إن ابن عباس يأمر 
بنكاح المتعة» فقال ابن عمر: سبحان الله» ما أظن ابن عباس يفعل هذا. 
ل بلى إنه ارب قال: از وهل ک کان ابن عباس إلا ا بايد إذ كان 
مسا 8 
فحين 


ت 


وفى رواية: أنه سيل عن المتعة» فقال : حرام فقيل : إن أبن عباس لا 
خيبر وما کنا :مستا ا 


)١(‏ الساعاتي: الفتح الرباني 191/17» وقال أحمد شاكر: إسناده حسن. مسند الإمام أحمد 
بتحقيق أحمد شاکر ۸/ .۷٤‏ 

)۲( عبد الرزاق الصنعاني: -۱۲١(‏ ۲۱۱ ھ_= ۷٤4‏ ۷م) عبد الرزاق بن همام , بن نافع 
الحميري» أبو بكر : من حفاظ الحديث» الثقات» من أهل صنعاء» كان يحفظ نحو سبعة 
عشر ألف حديث . الزركلي : الأعلام ۳/ .٠٠۳‏ 

(۳) عبد الرزاق : المصنف ٠٠٠١/۷‏ رقمه: ٠٤٠١٤١‏ وابن أبي شيبة: مصنف ۳/ ۳۹۰. 

(:) أورده الهيثئمي وقال: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا المعافى بن 
سليمان وهو ثقة. مجمع الزوائد 1/8 . 


)0( ا رواه الطبراني وفيه منصور بن دينار وهو ضعيف . ی ااا 
.١ 6‏ 


الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 1٥‏ 


وأخرج البيهقي عن نافع''' أن ابن عمر سَّئِلَ عن المتعة» فقال: لا أعلم 
LNA.‏ 

فهل لمدّع بعد ذلك أن يقول إن ابن عمر أباح نكاح المتعة؟ 

أمَا الرواية الثانية» فعَرُْوها إلى الترمذي بهذه الصورة» يعتبر من أبلغ 
الكذب والبهتان على عبد الله بن عمرء والترمذي الذي لم ينقل قظ هذا الإفك 
المفترئى» وحسبك - عزيزي القارىء - أن تلقي نظرة على سنن الترمذي› فإنك 
لن تجد قط أثراً لهذا الحديث في باب المتعة» ولكنك تجده ‏ بشحمه ولحمه - 
في متعة الحجٌ. وفيه البيان الواضح.ء أنه يريد متعة الحجّ التي نهى أبوه عنهاء 
ولا قف لاء ولس نة ل ايا 

وهذا الحديث الذي نحن بصدده أخرجه البيهقي بسند قوي وفيه من 
الوضوح والبيان ما يزيل اللبس الذي أحاط بحديث الإمام أحمدء وفيه: أن 
رجلا سال عبد اله بن عجر عن الععة» افقنال حرام قال + فإث.فلاناً يقول 
فيها؟ فقال: ادح ارا الي ا غا رال وسا ر يوم 
لخر هونا كناميا تحير 

والحديث يدلّ على تحريم نكاح المتعة للنهي عنه'* 

-أما الدليل الرابع: أعني به حديث عبد الله بن مسعودء رضي الله 
عنه» فليس فيه أيّ دليل على استمرارية العمل بالمتعة بعد التحريمء والاية 
الكريمة لا علاقة لها من قريب أو بعيد بنكاح المتعة. وأما ما زعمه عبد 
الحسين شرف الدين من دعوى الإنكار من شارحي الصحيحين على تحريم 
المتعة فلا أساس لها من الصحة. وهذه شروح الصحيحين موجودة بين أيديناء 


)١(‏ نافع بن جبير: (...- 99ه-... ‏ 17ل/ام) ابن مطعم بن عدي بن نوفل» من قريش من 
كبار الرواة للحديث» تابعى» ثقة» من أهل المدينة» وكان ممن يؤخذ عنه ويفتى بفتواه. 
الزركلي: الأعلام ..٠٠۲/۷‏ 

(90).- البيهقئ : الستن الكبرق 17/07 1. 

() المالكي: عارضة الأحوذي 794/4 40» أبواب الحجٌ . 

.١١5/5 السياغي: الروض النضير‎ )٤( 


۱۱٩‏ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 
وإني أتحدى أي مدع يستطيع إثبات ما زعمه عبد الحسين شرف الدين . 


اهنا احتجاجهم بحديث قران بن الحصين e‏ - وهو 
0 الخامس فباطل رواية ودراية. 


فأمًا رواية فمن وجوه. 


أولاً : إن الحديث الذي استشهدوا به من صحيح البخاري أخرجه 
البخاري"'' في صحيحه في كتاب الحم لا في كتاب التكاح . 

انبا إن الحديث نفسه قد رواه غير البخاري» وصرّح فيه عمران بأنه 
يقصد متعة الحجء وأخرجه مسلم في صحيحه والإمام أحمد في مسنده. 
والدارمي”"' في سئنه وغيرهم . 

ثالثاً: أطبق شرّاح صحيح البخاري كالعسقلاني والعيني”" والقسطلانى ° 
وشراح صحيح مسلم كالنووي والمازري وغيرهم على تفسير المتعة هنا ابمتعة 
الح . 


ما یل کر لسن السدیت الى ب ال 
أولاً : ذكر أحاديث صحيح البخاري : 


(1) البخاري: 1١944(‏ 765ه - 8٠١‏ ١۸۷م)‏ محمد بن إسماعيل» أبو عبدالله: حبر 
الإسلامء والحافظ لحديث رسول الله بء ولد في بخارى» ونشأ يتيماء وقام برحلة طويلة 
(سنة )7١١‏ في طلب الحديث» أقام في بخارى فتعصب عليه جماعة ورموه بالتّهم» فأخرج 
إلى خرتنك (من قرى سمرقند) فمات فيها . الزركلي : الأعلام .٠٤ /٦‏ 

(0) الدارمي: ١4١(‏ 1606ه ع ۷۹۷ 48) عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام 
ا الدارمى السمرقندي» أبو محمد: من حفاظ الحديث» كان عاقلا فاضلاً مفسراً 
فقيهاً› افر غل اليت رالا ثار میم قد الج نف ٩٩/2‏ 

(۳) العيني: ( ۲٦۷۔‏ ١٥۸ھ‏ = 15١‏ 15101١م)‏ محمود بن أحمد بن موسى بن أحمدء أبو 
محمد» مؤرخ علامة» من كبار المحدثين» أصله من حلب» ومولده في عينتباب (وإليها 
نسبته). توفي بالقاهرة. المرجع نفسه ۷/ .٠١۳‏ 

)٤(‏ القسطلاني: (۸۵۱۔ ۹۲۳ه= ١548‏ 16197م) أحمد بن محمد بن أبي يكرء أبو 
العباس: من علماء الحديث» مولده ووفاته في القاهرة. الزركلي: الأعلام .777/١‏ 

.٠۲۸ يوسف المحمدي : تحريم المتعة ص‎ )٥( 


الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 11۷ 


١-أخرج‏ البخاري في صحيحه عن عمران بن الحصين» رضي الله عنهء 
.قال: «تمتّعنا على عهد رسول الله َل فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء». 
' والحديث أخرجه البخاري في كتاب الحجَء باب التمتّع على عهد رسول 
الله كله . 
۲ - وأخرج ن اننا قال: «أنزلت آية المتعة في كتاب اللهء ففعلناها مع 
رسول الله َو ولم ينزل قرآن يحرّمهء ولم ينه عنهء حتى مات قال رجل برأيه ما 
شاء» . | 
والحديث أخرجه البخاري في كتاب التفسير «تفسير سورة البقرة»» باب 
#فمن تمتّع بالعمرة إلى الحجٌ©. ٠‏ 
وعلّق الحافظ ابن حجر على الحديث الأول قائلاً: «قوله أي قول عمران 
«ونزل القرآن» أي بجوازهء يشير إلى قوله تعالى: #ومن تمع يلمر إل لي 
[البَمَرّة: الآية 147] الآية» رواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث بن 
همام بلفظ : «ولم ينزل فيه القرآن» أي بمنعه» وتوضحه رواية مسلم الأخرى من 
يق شعبة وسعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة بلفظ: «ثم لم ينزل فيها 
كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله وزاد من طريق شعبة. .. عن مطرفي: «ولم 
ينزل فيه قرآن يحرّمُهُ» وله من طريق آبي العلاء عن مطرف «فلم تنزل آية تنسخ 
ذلك ولم تنه عنه حتى مضى لوجهه». . . وقد أخرجه المصنف في تفسير سورة 


البقرة . 
ثانياً: ذكر أحاديث صحيح مسلم : 
١-أخرج‏ مسلم عن مُطَرّْفِء قال: قال لي عمران بن حصين: إني 
أعمر طائفة من أهله فى العشرء فلم تنزل آية تنسخ ذلك». ولم ينه عنه حتى 
مضى لوجههء ارتأى كل امرىء بعد ما شاء أن يرتئي . 
٠‏ ۲- وأخرج من طريق شعبة عن حُميد بن هلال عنه قال: قال لي عمران 
ابن خضي : أحدثك حديثاً عسى الله أن ينفعك به: إن رسول الله يَلِْهِ جمع بين 


11۸ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 








حبّجة وعمرة. ثم لم ينه عنه حتى مات. ولم ينزل فيه قرآن يحرمه. وقد كان 
يولم ا کک ا 

۳ - وأخرج من طريق شعبة عن قتادة عنه أيضاً قال: بعث إليّ عمران بن 
حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال: إني كنت محدّثك بأحاديث لعل الله أن 
ينفعك بها بعدي» فإن عشت فاكتم عني» وإن مت فتحدّث بها إن شئت: إنه قد 
ملم علس وأعلم أن نبي الله كه قد جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينزل فيها 
كتاب الله» ولم ينه عنها نبي الله كد قال رجل فيها برأيه ما شاء. 

؛ - وأخرج من طريقه عن عمران بن حصين رضي الله عنه: إعلم أن 
رسول الله ية جمع بين حج وعمرة» ثم لم ينزل فيها كتاب» ولم ينهنا عنهما 
رسول الله یا قال فیها رجل برأیه ما شاء. 

٥ه‏ وأخرج عنه قال: تمتعنا مع رسول الله یا ولم ينزل فيه القرآن» 
قال رجل برأيه ما شاء. 

١‏ وأخرج بإسناده عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه بهذا 
الحديث قال : تمتع نبي الله ييه وتمتعنا معه . 


2ه 


وأخرج بإسناده عن أبي رجاء قال: قال عمران بن حصين: نزلت 
المتعة في كتاب الله (يعني متعة الحج) وأمرنا بها رسول الله ية . ثم لم تنزل 
تنسخ آية متعة الحجٌ. ولم ينه عنها رسول الله ییا حتى مات . قال رجل برأيه 
بعدء مأ شاء. 


ا 


4 وأخرج بإسناده عن أبي رجاء عن عمران بن حصين بمثله أنه قال: 
وفعلناها مع رسول الله كِْةِ. ولم يقل: وأمرنا بها. 

قال النووي: وهذه الروايات كلها متفقة على أن مراد عمران أن التمتّع 
بالعمرة إلى الحجّ جائز وكذلك الققران وفيه التصريح بإنكاره على عمر بن 
الخطاب رضي الله عنه منع التمتّع» وقد سبق تأويل فعل عمر أنه لم يرد إيطال 
التمتع بل ترجيح الإفراد عليه" . 


الفصل الأول/ المبحث الثالث/أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم ۱۱۹ 
الثاً: ذكر أحاديث الإمام أحمد في المسند: 
١-أخرج‏ الإمام أحمد عن مطرّف بن عبد الله» قال: قال لي عمران 
الله بيه قد جمع بين حجة وعمرة» ثم لم ينه عنه حتى مات»› ولم ينزل 
را رمه و إت كان يملع علن» هلما اكتويت امك عت فليا اترك 
فقال لى: إنى كنت أحدثك بأحاديث» لعل الله تبارك وتعالى ينفعك بها بعدي› 
واعلم أنه كان يسلّم علئّء فإن عشت فاكتم علىّء وإن متّ فحدّث إن شئت. 
واعلم أن رسول الله يه قد جمع بين حبّة وعمرة» ثم لم ينزل فيها كتاب. ولم 
ينه عنها النبي يِه قال رجل فيها برأيه ما شاء”"' . 
 "‏ وأخرج عنه أيضاً قال: قال عمران بن حصين : تمتّعنا مع رسول الله 
يله وأنزل فيها القرآن”''. قال غفان: ونزل فيه القرآن. فمات رسول الله بلا 
عه :2 Cd 1 ¬ a‏ 
ولم ينه عنها. ولم ينسخها شيء. قال رجل برأيه ما شاء . 


١-أخرج‏ النسائي في سئنه من كتاب الحجّ (باب القران) بإسناده عن 
عمران بن حصين» قال: جمع رسول الله بي بين حجّ وعمرة» ثم توفيّ قبل أن 
ينهى عنهاء وقبل أن ينزل القرآن بتحريمه. ظ 

۲ - وأخرج عنه أيضاًء أن رسول الله ب جمع بين حم وعمرة» ثم لم 
ينزل فيها كتاب» ولم ينه عنهما النبي كَل قال فيهما رجل برأيه ما شاء . 

. وأخرج اا عنه قال: تمتّعنا مع رسول الله كَل‎ ٣ 


.477/4 مسند الإمام أحمد:‎ )١( 
. : المرجع نفسه‎ (۲) 
. ]193 يريد قوله تعالى : قن َنم يشرو إل كل [البقرة: الآية‎ )( 


. وما بعدها‎ ٠۲۸ یو سف المحمدي : تحريم المتعة ص‎ )٤( 


1۲۰ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 





اشا سئن ابن ماجه: 

أخرج ابن ماجة في سننه من كتاب الحج (باب التمتّع بالعمرة إلى الحج) 
عن مطرّف قال: قال لي عمران بن الحصين: إِنّى أحدّثئك حديثاً لعل الله أن 
ينفعك به بعد اليوم» اعلم أن رسول الله يه قد اعتمر طائفة من أهله في العشر 
من ذي الححجة» ولم ينه عنه رسول الله يليه ولم ينقل نسخه. قال في ذلك. 
بعدء رجل برأيه»ء ما شاء أن يقول. 

وأما بطلانه دراية فذلك من وجوه: 

أولاً : أن اللفظ الذي افلا ور اال ن المنهي عنه «متعة الحج») 
وذلك عند قول عمران: «فعلناها مع رسول الله يي ومعلوم أن الصيغة هنا 
تقتضي التعميم وهذا ما حدث في حجّة الوداع عندما أمر أصحابه الذين لم 
يسوقوا هديا أن يحلوا من إحرامهم بعمل عمرة. 

ثانياً : قول عمران: «ولم ينه عنها حتى مات» لم يحصل إلا بشأن متعة 
الح لأن الرسول يي قال لما قيل له: ألنا خاصة؟! قال: «لا». أمَّا متعة 
النساء فقد نهى عنها قبل ذلك . 

واستدلوا بما روي في كتاب الراغب الأصبهاني» ما مفاده أن الزبير بن 
العوام وأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ارتباط على عقد متعة» وكان عبد 
الله بن الزبير رضي الله عنه ثمرة ذلك النكاح . 

فهذا أحد علماء الإمامية المسمّى بالفكيكي» يزعم ذلك في كتابه (المتعة) 
فيقول ما نصه: 

ومن الأخبار المقطوع بها أيضاً ما رواه الراغب الأصبهاني في كتابه 
الموسوم بالمحاضرات. . . فإنه ذكر فيه ما يلي : 

إن عبد الله بن الزبير عيّر ابن عباس بتحليله المتعة» فقال له ابن عباس : 
سل أمّك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك. فسألهاء فقالت: والله ما 


0010( الفكيكى : المتعة ص ٦‏ وملا و84/ا. ومحمد كاشف الغطاء: أصل الشيعة وأصولها ص 
١6‏ و١١ا١.‏ 


الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم ۱۲۱ 








ولاتك لذ جا لي 

e E E a 
الفريد”''» وذكرها بشيء من التفصيل نقلاً عن (شرح نهج البلاغة) لابن أبي‎ 
الحديد الشيعي”" المعتزلي كعادته في التشنيع على رجالات الإسلام . لذلك‎ 
فمصادر الشيعة بقضّها وقضيضها لا تترةد عن نسبة الإباحة لأسماء بنت أبي بكر‎ 
. رضي الله عنها‎ 

مناقشة هذه الأكذوية: 


فليسمح لي القارىء الكريم أن أسمّي هذه المهاترات أكذوبة على غير 
عادتي في استباق الحكم» لأن شيا لا يصح مما زعمه الفكيكي نقلاً عن 
الراغب الأصبهاني وغيره. وهذه ليست المرة الأولى التي يعمد فيها الغلاة من 
علماء الشيعة إلى لىّ أعناق النصوص»ء وإساءة قراءتها عن قصد وسوء نية» 
نصرة لمذهبهم» ولو عن طريق الكذب والتدليس» كما رأينا من كذبهم على عبد 
الله بن عباس وعبد الله بن عمر؛ رضي الله عنهما . 

وقد تصذى الأستاذ محمد مال الله لهذه الأكذوبة» فدفعها بأسلوب بليغ 
مفحم لا مزيد عليه» فقال: «والجواب أن هذا الهراء الذي ذكره الفكيكي باطل 
لا أساس له من عذة وجوه: 

أولاً: إن حديث سطوع المجامر أخرجه الإمام أحمد رحمه الله تعالى في 
(مسنده) عن أسماء من عدّة طرق : ثنا عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد» عن 
مجاهد» عن أسماء بنت أبي بكر»ء قالت: حججنا مع رسول الله ية فأمرناء 
فجعلناها عمرة» فأحللنا كل الإحلال حتى سطعت المجامر بين الرجال والنساء. 


.47 4١ وعبد الله نعمة: المتعة ص‎ .1١" الفكيكي: المتعة ص‎ )١( 

0( الفكيكى : المتعة ص ۰۲۰۳ وعبد الله نعمة: المتعة» ص 4١‏ 47. 

0 ا الحديد: (585- 1٥1‏ ه_= 1١١410‏ 1508م) عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن 
الحسين» أبو حامد: عالم بالأدب» من أعيان المعتزلةء» ولد في المدائن وانتقل إلى بغدادء 
فتوفي فيها . الزركلي : الأعلام ۳/ ۲۸۹. 

(6) ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة /١‏ ۸۲۲. 


۱۲۲ الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم 
25552202 ا ا ا 





قال الإمام أحمد: ثنا محمد بن فضيل: ثنا يزيد يعني ابن زياد عن 
مجاهد قال: قال عبد الله بن الزبير: «أفردوا بالحج ودعوا قول هذا - يعني ابن 
عباس رضى الله عنهما ‏ فقال ابن العباس: ألا تسأل أمّك عن هذا؟ فأرسل 
إليها فقالت : مدق ارو عا فى دي E‏ 

فانظرء أخي الا ف وة ال اطا قلا ةاي 
المناظرة إنما كانت بشأن متعة الحج ولا علاقة لها بمتعة النساء . 


ن 1 ا )۲( 
رضي الله عنهما بكراء وبعد وفاته لم تتزوج '. 


و 


ثالثاً: إن أسماء رضي الله عنها كانت حاملا بعبد الله بن الزبير» وما 
ولدته إلا بقباء وكان أول مولود في الإسلام كما هو مشهور. والمتعة لم توجد 
إلا بعد الهجرة وقبل غزوة خيبر» فزواج أسماء بالزبير رضي الله عنهما زواج 
دائم» ولو كان متعة» لكان لزمه أن يفارقها ويخلي سبيلها عندما قال النبي كله : 
«فمن كان عنده منهنّ شيء فليخل سبيلها»” " . 

رابعاً: بالرجوع إلى كتاب الراغب الأصبهاني (محاضرات الأدباء 
ومحاورات الشعراء) يتبيّن أن القصة ليس لها سندء وإنما وردت ككثير من 
الحكايات التى يذكرها أهل الأدب على سبيل التندّر والتفكه» بغض النظر عن 
اا 

فهل مثل هذه الحكاية المبتورة فى كتاب الراغب» تثبت حقيقة شرعية» 
وتعارض بها الروايات المسندة من کي اله المعتمدة؟ لا وألف لا. 

وأخيراًء فإن ممّا يكذب تلك المحاورةء التي أملاها الفكيكي»› بل سوّد 
بها قراطيسه» التي ملئت بالشتائم والنقيصة لابن حواري رسول الله وء من 
ابن عباس فيما يزعمون» يكذبها ما جاء في (الصحيح) عن ابن عباس رضي الله 
)١(‏ الإمام أحمد بن حنبل: المسند ۳٤٤/٦‏ 150. 


(۳) من حديث أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه في النكاح» وأحمد في المسند ؟/ .4٠0‏ 


الفصل الأول/ المبحث الثالث/ أدلة الشيعة الإمامية من عمل الصحابة وأقوالهم ۲۳ 


عنهماء أنه وصف ابن الزبير فقال: عفيف الإسلام» قارىء القرآن» أبوه 
حواري رسول الله یا أف ا و اوا قا رل N‏ 
وعمّة أبيه خديجة بنت خويلد”'' . 

وليصنع القارىء المنصف من شهادة ابن عباس لأخيه عبد الله بن الزبير 
أحجاراً يلقم بها فم الفكيكي ومن لف لفّه . 

أما ما نسبوه إلى أسماء رضي الله عنها من قولها في الإباحة» فهو من 
أبلغ الكذب عليهاء حيث خلطوا ‏ كعادتهم ‏ بين متعة الحج ومتعة النساءء 
وبيان ذلك ما أخرجه مسلم من حديث شعبة عن مسلم القرّي» قال : سالك افق 
عباس رضي الله عنهما عن متعة الحج؟ فرخحص فيها. وكان ابن الزبير ينهى 
عنهاء فقال: هذه أم ابن الزبير تحدّث» أن رسول الله ية رخص فيها. فادخلوا 
غليها فاسالوها.. قال : فخلا غلا ذا اة قبحمة غمياء فقالت فد 
رخص رسول الله َيه فيها . 

وجاء في رواية أخرى بإسناده من طريق عبد الرحمن: فأما عبد الرحمن 
ففي حديثه المتعة. ولم يقل: متعة الحج. وأما ابن جعفر فقال: قال شعبة: 
قال مسلم : لا أدري متعة الحج أو متعة النساء". 

والرّاجح أن قولها كان في متعة الحجّ» كما جاء في الرواية الأولى. 

ولو سلمنا أنها تقصد متعة النساءء فإن كلامها ‏ على افتراض ذلك - لا 
يدل على ما زعمه الشيعة أنها كانت تقول بإباحتهاء وقولها بأن النبي ييه قد 
رخص بها لا يدل على استمرار العمل بها . 


)١( ٠‏ محمد مال الله: الشيعة والمتعة ص »٠١" 1١١‏ نقلاً عن نكاح المتعة للشيخ محمد عبد 
الرحمن الآهدل» ص ۲۲١‏ ۲۲۹. والحديث أخرجه البخاري . 
(۲) أخرجه مسلم في کتاب الحج»› رقمه: .١778‏ 


الملبحث الرابع 


متفرّقات استدل بها الشيعة لنصرة مذهبهم في 
المتعة مع ا مناقشة 








١‏ استدلٌ فقهاء الشيعة الاثني عشريّة» بما أخرجه البحراني عن محمد 
ابن يعقوب» عن علي بن إبراهيم» عن أبيه» عن ابن أبي عمير» عن علي بن 
الحسن بن رباط» عن حريزء عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سمعت 
أبي حنيفة يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة» فقال: أي المتعتين 
تسأل؟ قال: سألتك عن متعة الحاج فأنبئني عن متعة النساء أحقٌ هي؟ فقال: 


سبحان الله» أما قرأت كتاب الله عرّ وجل: كما َسْحَمْتَعمُ به ين اوه 


۴م # 


اجو رهي رَس [الثاء: الآية 74]؟ فقال أبو حنيفة: والله لكأنها آية لم أقرأها 
E‏ 
وجه الاستدلال : 

تدلّ هذه الرواية على أن أبا حنيفة رحمه الله كان جاهلاً بحكم المتعة 
حتى أخبره بها الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه» فأقرٌ بإباحتهاء معربا عن 
جهله بالآية الكريمة التى استدل بها الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه . 
مناقشة هذه الشبهة : 

لو تدبّرنا هذا الخبر لوجدنا أن شيئاً منه لا يمت إلى الصحة» وهو أبلغ 





(۱) أت فة : )۸۰ ونام = 108 7 النعمان بن ثابت» التيمي بالولاء. الكوفى: أبو 
حنيفة » إمام الحنفية» الفقيه المحفية المنتق :الخد الأتنة الأرزيعة غده أهل السنةء ولد وشا 
فى الكوفة» أراده المنصور العباسى على القضاء ببغداد فأبى» فحبسه إلى أن مات . الزركلي : 


الأعلام 77/4. 
6 البحراني: اليرهان ۳۰/۱ الكليني : فروع الكافي 0/ 0°(« والطوسي : الاستبصار 4 
11. 


۲٤ 


الفصل الأول/ المبحث الرابع/ متفرّقات استدلٌ بها الشيعة لنصرة مذهبهم في المتعة  ١١6‏ 


الكذب والبهتان على أبي حنيفة وجعفر الصادق» وفي معرض دفعه لشبهات 
بعض الكتّاب من مبيحي المتعة» ممّن يستدل بهذا الخبرء يقول فضيلة الشيخ 
محمد الحامد ما نصه: «أقول: هذه القصة فرية على أبي حنيفة بلا مرية» فإن 
كتب مذهبه رحمه الله تعالى» متونا وشروحاًء وحواشي وتقريرات» صريحة في 
تحريم نكاح المتعة وبطلانه» فنسبة القول بإباحتها كنسبة الظلمة إلى عين 
الشمس المشرقة. وإنك لو سألت صغار الطلبة من الحنفيّة عن نكاح المتعة 
لأجابوك بتحريمهء فكيف يكون إمامهم مبيحاً لها؟! اللهم لاء وإن هذا لمن 
أعجب العجب» وإني أرغب إلى الكاتبين ‏ أسعدهم الله أن يكونوا أقوى 
تحقيقأء وأعمق تدقيقاً» من هذا الذي نراه ا > وليس يليق الخروج عن 
المعقول والمنقول. اله تسيا لفك : علقت بالقلب» وتشعبيت 
في الذهن»”'' . 

هذا من جهة المتن» أما من جهة الإسنادء فالحديث انفرد به محمد بن 
يعقوب الكليني صاحب كتاب (الكافي)» الذي ملأه بالطامّات والخرافات» 
ولئن أطلق عليه الشيعة لقب ثقة الإسلام» إلا أن كتابه أصول الكافي يظلّ من 
أكثر كتب الشيعة جمعاً للخرافات والمتناقضات» وفيه أحاديث كثيرة جداً 
تخالف القرآن الكريم. ويكفي أن المجلسي - وهو من العلم عند الشيعة 
بالمكان الأمثل ‏ قد عدّ معظم أخبار الكافي ضعيفة» وضعًف من حيث السند 
تقريباً تسعة آلاف حديثء وذلك في كتابه مرآة العقول» الذي وضعه شرحاً على 
EE‏ ظ 


و 


والكليني يرويه عن علي بن إبراهيم الذي كان يقرٌ بتحريف القرآن» وعلي 
ومن أغرب ما نقله الكليني عن علي بن إبراهيم هذاء أن الإمام 
(۱) خمد لامد : نكاح المتعة في الإسلام حرامء ص 


(۲) لمزيد من التفصيل انظر: كسر الصنمء PES‏ ۳۸ 
)۳( المرجع نفسه» ص .٤۷‏ 


5 الفصل الأول/ المبحث الرابع/ متفرّقات استدلٌ بها الشيعة لنصرة مذهبهم في المتعة 
ببسي يبري ار ا ګګ ات 


السرا العا عن ثلانين ال مالا نے لن را ون اجا 
با على بن إبراهيم هذا الذي كان يقول بتحريف القرآن» ما هي تلك 
المسائل» وإن كل مسألة تحتاج وسطياً إلى عشرين دقيقة لبيانها فتحتاج إذن 
8066 مسألة إلى عشرة آلاف ساعة من الوقت» وهذا يعني أن ذلك استغرق 
باي واا كان ع ا 


فهل بعد هذا الغلوٌ من غلوٌ؟! وهل يصح أن يؤخذ العلم عن أمثال 
هؤلاء؟ ! 


وأحد رواته حريز بن عبد الله وهو ضعيف› ذكره الحلي في الضعفاء 
والمجروحين» في (ص ۲۳۷ و۲۹۷). وهذا أيضاً نقل عنه الكليني روايات 
مخالفة للقرآن في باب (مواليد الأئمة)" . 


۲ - استدل الفكيكي بقول ابن حزم الأندلسي”*' [في المحلّى 4/ 519 
۰ | آن نکاح ا الله لق ثم نسخ على لسان 
الرسول كلية . 


وجه الاستدلال : 
قال الفكيكي : «افقوله : کان حلالاً على عهده کیا يدل على وجود النص 


)١(‏ الجواد: (965١60-1٠77ه‏ 2 ۸۱۱ 5 محمد بن علي الرضى بن موسى الكاظم الطالبي 
الهاشمي القرشي › أبو جعفرء الملقب بالجواد. تاسع الأئمة الاثني عشر عند الإمامية؛ کان 
رفيع القدر كأسلافه. ذكياً: طلق اللسان» قوي البديهة› ولد في المدينة› وانتقل مع أبيه إلى 
بغداد» وتوفي والده فكفله المأمون العباسي ورباف وزوّجه ابنته (أم الفضل)» وقدم المدينة 
ثم عاد إلى بغداد فتوفي فيها. الزركلي: الأعلام 5/ 711 ۲۷۲. 

© اوی کسر الصت 01/2 

)۳( المرجع نفسه» ص .۷٤‏ 

0( ابن حزم الأندلسي : EE SAT TTS‏ ١٠م)‏ علي بن أحمد بن سعيد بن حزم 
الظاهري» أبو محمد» عالم الأندلس في عصره» وأحد أئمة الإسلام. ولد بقرطبة» زهد 
بالوزارة» وانصرف إلى العلم والتأليف» انتقد كثيراً من العلماء والفقهاء فتمالأوا على بغضهء 
فتعرض للمحنة والمطاردة من قبل السلاطين» فرحل إلى بادية لبلة (من بلاد الأندلس) فتوفي 
فيها. الزركلي: الأعلام 5/ 105. 


الفصل الأول/ المبحث الرابع/ متفررقات استدل بها الشيعة لنصرة مذهبهم في المتعة  ١١7‏ 
في القرآن الكريم بذلك»'“. 
مناقشة هذا الدليل : 

من السّخف أن يسمّي الفكيكي هذا الهذيان دليلاء فكلام ابن حزم هذا 


ليس فيه دلالة من قريب أو بعيد على وجود النص في القرآن الكريم» وإلاً فأين 
الدليل على صحة كلامه؟! 








۳ - وأسندوا إلى الإمام أحمد قوله: 

لم ينزل قرآن بحرمتها [أي المتعة]ء ولم ينه النبي به عنها حتى مات . 

کیو ا ل ا 

سيق واتعتا بالادلة والبراهين القاطعة أن هذا الحديث كان في متعة الحح 
ولا علاقة له البتة بمتعة النساءء ولا يصح ما نسبوه للومام مالك من القول 
بإباحتها» ولست أدري لماذا لم ينسبوا مثل ذلك للإمام الشافعي؟! وقد نسبوه 
إلى أبي حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله . 

إن نسبة مثل هذه الآراء الشادة إلى الأئمة رضوان الله تعالى عليهم» هو 
ضرب من ضروب الكذب والبهتان» والخداعء والعبثء» ولو أنك واجهت 
تلا ميذ المذاهب الإسلامية بهذه المزاعم والادعاءات الواهيات› الت لا تموى 
تعالى العفو والعافية. 


قد واستدرا یما خر جه ااا وغيره . 


(1) الفكيكى : المتعة» ص .٤١‏ 

) البياضي: الصراط المستقيم .۲٠۹/۳‏ 

(9) المرجع نفسه: ۳/ ۲۷۵ و77 

(5) العياشي: (...- نحو ٠#4اهت...‏ نحو 977م) محمد بن مسعود العياشيء أبو 
النضر: فقيهء من كبار الإمامية» من أهل سمرقند» اشتهرت كتبه في نواحي خراسان اشتهاراً 
عظيماً . الزركلي: الأعلام 1/ 46. 


٨۸‏ الفصل الأول/ المبحث الرابع/ متفرّقات استدلٌ بها الشيعة لنصرة مذهبهم في المتعة 





عن أبي عبد الله عليه السلام عن الرجل يتزوج الأمة بغير إذن أهلها؟ 
قال: «هو زناء إن الله يقول #إفانكحهن بِإِذْنٍ أَهَلِهنَ) [النّساء: الآية 2150 . 
عن الرضا عليه السلام» قال: سألته عمّن يتمتع بالآمة بإذن أهلها؟ قال: «نعم. 
إن الله عر وجل يقول: كمون بإِذْنِ أَهْلهنَ) [النّساء: الآية ]70 . 
وجه الاستدلال: 

يدل هذا الحديث على إباحة نكاح المتعة» وفيه وجوب إذن الأهل . 
مناقشة هذا الدليل : 

ليس فى الحديث المذكور أي دلالة على إباحة نكاح المتعة» ولا شيء 
(الرضا)ء وقد غاب عن أذهان الذين وضعوا هاتين الروايتين أن الآية الكريمة 
نزلت في الزواج الصحيح الدائم. وزنما كانت الرواية الأولى الهروية عن 
الدائم» رغم أن علماء الشيعة قد صتفوا هذا الحديث في باب نكاح المتعة. 

وممن تصدّى للردٌ على هذه الشبهة الأستاذ (محمد مال الله) فقال: «وهذا 
وهم وخيال من الإمام المعصوم! - إن صخت الرواية - بل هو جهل فاضصح 
بحقيقة الإسلام» كيف يمكن أن يأمر الله تعالى بالزنا وقد حرمه في كتابه 
الكريم» وهذه الآية الكريمة في الزواج الشرعي لا في العهر والفجور تحت 
ستار المتعة؟! والمتعة عند الشيعة لا تحتاج إلى الإذن والولي» فكيف يفسر 
هذا الإمام بان هذه الآية تخص المتعة؟» . 


وسوف تأتى بعض التفاصيل حول هذه المسألة لمزيد من التأكيد على أن 


.١50 محمد مال الله : الشيعة والمتعة ص‎ )١( 

(۲) العياشي : تفسير العياشي ٠۲٠١ /١‏ المجلسي: بحار الأنوار 21/4/77 البحراني: البرهان 
1۲/۱ الطوسي: الإا 11/۳« و الأحكام ۷/ ۷١٠۲ء‏ ات اا 
مستدرك وسائل الشيعة .۲٠٤/٠٤١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الرابع/ متفرّقات استدل بها الشيعة لنصرة مذهبهم في المتعة ‏ 4؟١‏ 


إذن الولى والشاهدين لا اعتبار لهما في نكاح المتعة عند المبيحين له. 

أما الآية التي وردت في الحديث» والتي تحدّثت عن نكاح الإماء» فقد 
وردت في النكاح الدائم» وليس لها علاقة بنكاح المتعة من قريب أو بعيد. فالله 
تعالى قد رخص لمن لم يجد صداق الحرّة وخاف على نفسه الوقوع في العنت 
(أي الزنا)» أن يتزوج من الإماء المؤمنات» ويجوز نكاح الأمَّةٍ الكتابية» 
والتقييد في النص للاستحباب» بدليل أن الإيمان ليس بشرط في الحرائر 
اتفاقاً» مع التقييد به" . 

فإذا كان نكاح الإماء نكاحاً صحيحاً دائمأء يقتضي في التشريع 
الإسلامي» الحصول على إذن الأهل من السادة المالكين» أو ممن له ولاية 
عليهن من الأب أو الجدّء أو القاضي» مع إتيانهن مهورهنّ بالمعروف» علما 
أن الشريعة لم تجز هذا الزواج إلا للمضطرٌ . 

فليت شعري! كيف يمنع الشرع الحنيف زواع الأمة من غير إذن أهلهاء 
ويجيز الاستمتاع بالحرّة بلا شهود ولا إذن ولي ولا حقوق زوجيّة معتبرة”''. 

وهكذا يتضح لكل منصف» أن الآية التي نحن بصددها - والتي وردت 
في هذا الحديث الذي استدل به المبيحون - لا تتعلق إلا بالنكاح الصحيح 
الدائم» وأن ربطها بنكاح المتعة» هو ضرب من ضروب العبث والتزوير» وليّ 
أعناق النصوصء. وتحميلها ما لا تطيق. 

لاد ا مناه السفيف نش ليون سيلا لق رون عن أ د 
محمد بن عيسى» وهذا قال فيه الكشي: أحمد بن محمد بن عيسى لا يروي 
عن ابن محبوب من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن ابن 
أبي حمزة» ثم تاب أحمد فرجع قبل ما مات. وكان يروي عمّن كان أصغر سنا 
منه. وأحمد لم يرزق [أي العلم كما يقول محقق مجمع الرجال» السيد ضياء 
)01( انظ : 55 لأحكام القرآن للقرطبي ١177/5‏ وتفسير النسفي »۲۱۹/١‏ وتفسير الرازي /١‏ 


4۸ _- 1۹۹ › وتفسير البيضاوي «YA /Y‏ وروخ المعاني للآلوسي o‏ / ۲. 
00 الضباغ: تكاح المتعة في ضروء الكتاب والسنة» ص 57 بتصرف. 


0٠‏ الفصل الأول/ المبحث الرابع/ متفرّقات استدل بها الشيعة لنصرة مذهبهم في المتعة 


الدين الأصفهاني]»”“. 

فأنى لهذا العلم؟! وهو يروي عمّن هو أصغر منه سنّاء ثم لست أدري ما 
الذي يعنيه الكشي في قوله: أحمد بن محمد أنه لا يروي عن ابن محبوب 
بسبب اتهام الشيعة له في روايته عن ابن أبي حمزة» وأنه تاب قبل ما مات؟ 
فلعله اعتبر ذلك من الماخذ عليه؛ لأنه عقب بقوله: أنه تاب قبل ما مات» 
فصار يروي عنه. ۰ 

ولعله من المفيد أن نتعرّف على ابن محبوب وابن أبي حمزة» أما ابن 
محبوب فرواياته في (الكافي» باب: إن الأئمة نور الله) تخالف القرآن كما قال 
آية الله البرقعي”'". أما ابن أبي حمزة فهو علي بن أبي حمزة البطائني» الملعون 
من قبل الإمام” "» وكان هذا الأخير أحد وكلاء الإمام الكاظم رضي الله عنهء 
إل أنهم صاروا خونة من بعدهء ذلك أنه بعدما توفي سيدنا الكاظم رضي الله 
عنه في السجنء أكلوا الأموال التي كانت لديهم وتصرّفوا بالجواري الموجودة 
عندهم» وادّعوا أن موسى بن جعفر لم يمت بل غاب وسيظهر في آخر الزمان» 
وعلي بن أبي حمزة هذا كان ممن أوجد المذهب الواقفي والسبعي» وقد لعنهم 
سنا ال ضا . 

أما الراوي الثاني في الرواية التي نحن بصددهاء فهو أحمد بن محمد بن 
أبي نصرء فهو من القائلين بتحريف القرآن. وقد نسب للإمام الرضا رضي الله 
عنه علم الغيب؛ حيث زعم أنه الع على ما في صدره؛ علماً بأنه لا يعلم ما 
في الصدور إلا الله تعالى» فقد أخرج أبو عمرو الكشَي عنه قال: كنت عند 


.157-١5١ /١ القهبائي: مجمع الرجال‎ )١( 

)۲( البرقعي: هو العلامة السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي رحمه الله» تلقى علمه في الحوزة 
العلمية في قم في إيران› ونال رتبة الاجتهاد في المذهب الجعفري الائثني عشري› له مؤلفات 
عديدة. تعرض للسجن في إيران ونفي» حاول بعض المتطرفين اغتياله عدة مرات» ونفي إلى 
تزه ا ا ا نقلآ عن الدكتور عبد الرحيم البلوشي» مترجم كتاب 
کسر الضت فين ٤٢٣‏ 

(۳) البرقعي: كسر الصنم» ص .1١‏ 

(5) المرجع نفسهء ص 555. 


الفصل الأول/ المبحث الرابع/ متفرّقات استدل بها الشيعة لنصرة مذهبهم في المتعة  ١"١‏ 


الرضا عليه السلام قال: فأمسيت عنده قال: فقلت: أنصرف؟ فقال: لا 
تنص فت فق ا مسدة:. فأقمت عنده» قال فال لجارية : هاتى مضربتى ووسادتى 
فافرشى لأحمد من ذلك البيت. قال: فلمًا صرت فى البيت دخلنى شيئي فجعل 
يخطر ببالي : مَنْ مثلي في بيت ولي الله وعلى مهاده. فناداني : يا أحمد إن أمير 
المؤمنين عليه السلام عاد صعصعة بن صوحان فقال: يا صعصعة لا تجعل 
عيادتي إِيّاك فخراً على قومك وتواضع لله يرفعك الله" . 

فهل ثمّة كذب أبلغ من هذا؟! علماً أن الأئمة أنفسهم ينفون ذلك عن 
أنفسهم» وقد كانوا أورع من أن يدّعوا مثل هذه الخزعبلات والأكاذيب”'". 

- استدل الشيخ الدكتور أحمد الوائلي على تشريع المتعة بالإجماع. 
اذاه الاساخي ةوقو حكن وا ای اغ كني 
مناقشة هذا الدليل : 


إن دعوى تشريع المتعة عن طريق الإجماع هو ضرب من ضروب العبث» 
وهو يدل على جهل قائله . 

وسواء ثبتت مشروعيتها بالسئة النبوية الشريفة ‏ كما أجمع على ذلك 
جمهور العلماء ‏ أم عن طريق القرآن الكريم ‏ كما يقول فقهاء الشيعة ‏ فإن 
دعوى مشروعيتها عن طريق إجماع الأمة» كمن يخبط في ظلماء طاخية» أو 
كالغريق الذي يتمسّك بقشَّة لعلها تنجيه»ء وهو بذا يخالف ما أجمع عليه الشيعة 
من ثبوت مشروعيتها عن طريق القرآن. 

وهو في الحقيقة يخلط بين إجماع الأمة على مشروعيتها أول الأمرء بأمر 
من النبي وَل وبين مشروعيتها عن طريق الإجماع. وثمة فرف كبير بين 
الأ قاذ عاق عو جور الا عا رع عن ق ال الو 
)١(‏ القهبائي: مجمع الرجال 1١۸/١‏ ورجال الكشي» ص .٤۹4١‏ 


(0؟) لمزيد من التفصيل حول هذه المسألة انظر كتاب: كسر الصئمء للبرقعي» ص .٠٦١‏ 
0 الوائلى : من فقه الجنس » ص 5. 


”003 الفصل الأول/ المبحث الرابع/ متفرّقات استدلٌ بها الشيعة لنصرة مذهبهم في المتعة 


الشريفة» أما دعوى تشريعها عن طريق الإجماعء وهو المصدر الرابع من 
مصادر التشريع في الإسلام» فإنها لا تقوى على التحقيق إلا إذا عمدنا إلى 
إلغاء عقولنا . 

وليس أدلٌ على جهْل الوائلى فى زعمه أن أهل السئة يعملون بالمتعة› 
وما فتىء في كتابه الذي نحن بصدده يحاول أن يجعل أهل السئّة شركاء لهم في 
مثالبهمء على رم فعله حينما عقد مبحثا فى جواز نكاح الذبر» والعياذ 
بالله» ثم نقل نصوصا شاذة من هنا وهناك ليثبت أن أهل السنّة يقولون بجواز 
ذلك . 

ومن خلال حملته الشعواء على أهل السنّة» الذين يرمونهم بالتّهم على 
حد قولهء يصل إلى حالة من الهذيان» فيزعم أن أهل الستة يقولون بالمتعة› 

وذلك أن بعض الفقهاء من أهل السنّة يرون صحة نكاح من تزوج امرأةء 
وقد أضمر فى نفسه على أن يطلقها بعد مدة . 

ثم عمد إلى التقاط بعض النصوص الشاذة من مصادر أهل السنة» مقرّراً 
أنها تمثل وجهة نظرهم . 

وفي تقديري أن مثل هذا الرأي الذي انفرد به الوائلي» وحاول ‏ من 
خلاله إلصاق هذه التهمة بأهل السنة ‏ لا يستحق أن يناقشء» ذلك أن الآراء 
الشاذة التي استشهد بها لا تعبّر عن رأي جمهور العلماء لأن التأقيت حرام 
بالإجماع» وبإمكان القارىء الكريم العودة إلى كتب مراتب الإجماع للتأكد من 
هذه المسألة. 

ومن الجدير بالذكر أن بعض مصادر أهل السئّة لا تخلو من فتاوى شاذة» 
وما يفعله البعض كأمثال الوائلى» من اقتناص هذه الفتاوى والتمسّك بها كحجة 

وعلى هذا الأساس»ء وطبقاً للنهج الذي نهجه الوائلي في هذه القضيةء لا 


(1) الوائلى: من فقه الجنس» ص ٠١١‏ وما بعدها. 


الفصل الأول/ المبحث الرابع/ متفرّقات استدلٌ بها الشيعة لنصرة مذهيهم في المتعة  ٠١١‏ 


يبعد أن يأتي غداً من يقول ‏ على سبيل المثال ‏ أن أهل السنّة يرون أن جماع 
الخنثى لا يفظر في رمضان حتى وإن أنزل الصائمء كونها لم تتبين ذكرا أم 
أنشى» استناداً على فتوى شاذة لعبد الله الهرري (الحبشي"''2. فهل يصح أن 
يحتجّ الخصوم بمثل هذه الفتوى الشاذة في المسألة؟ ! 

وأحسن ما قرأته في هذه المسألة ردا على الوائلي ومن لف لمّهء ما 
أجاب به فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن السؤال التالى : 

هذا شخص أراد أن يذهب إلى الخارج لأنه مبتعث فأراد أن يحصّن 
فرجه بأن يتزوج من هناك لمدة معينة ثم بعد ذلك يطلق هذه الزوجة دون أن 
يخبرها بأنه سوف يطلقهاء فما حكم فعله هذا؟ 

فأجاب: هذا النكاح بنية الطلاق لا يخلو من حالين: إما أن يشترط في 
العقد بأنه يتزوجها لمدة شهر أو سنة أو حتى تنتهي دراسته فهذا نكاح متعة وهو 
حرام» وإما أن ينوي ذلك بدون أن يشترطه» فالمشهور من مذهب الحنابلة أنه 
حرام وأن العقد فاسد لأنهم يقولون إن المنوي كالمشروط لقول النبي وه : 
الإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى» ولأن الرجل لو تزوج امرأة 
من شخص طلّقها ثلاثاً من أجل أن يحلّها له ثم يطلقها فإن النكاح فاسد وإن 
كان ذلك بغير شرط لأن المنوي كالمشروط . فإذا كانت نية التحليل تفسد العقد 
فكذلك نية المتعة تفسد العقد؛ هذا قول الحنابلة. 

والقول الثاني لأهل العلم في دة السا أنه يصح أن يتزوج المرأة 
وفى نيته أن يطلقها إذا فارق البلد كهؤلاء الغرياء الذين يذهبون إلى الدراسة 
لاير 0 لأن هذا ۳ ا ا بينه وبين المتعة 2 المتعة إذا 
ا وتبفى عنده . وهذا أن ا ابن Ee‏ 

وعندي أن هذا صحيح ليس بمتعة لأنه لا ينطبق عليه تعريف المتعة لكنه 
د وأهلهاء وقد حرم النبي ييو الغش والخداع› 


. وعبد الله الهرري : مؤسس فرقة الأحباش‎ Nee aE انظر:‎ )١( 


٤‏ الفصل الأول/ المبحث الرابع/ متفرّقات استدلٌ بها الشيعة لنصرة مذهبهم في المتعة 


فإن الزوجة لو علمت بأن هذا الرجل لا يريد أن يتزوجها إلا لهذه المدة ما 
تزوجته وكذلك أهلها. كما أنه هو لا يرضى أن يتزوج ابنته شخص في نيته أن 
يطلقها إذا انتهت حاجته منهاء فكيف يرضى لنفسه أن يعامل غيره بمثل ما لا 
يرضاه لنفسه. هذا خلاف الإيمان لقول النبي كَللِةِ: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب 
لأخيه ما يحب لنفسه». ولأنني سمعت أن بعض الناس اتخذ هذا القول ذريعة 
إلى أمر لا يقول به أحد وهو أنهم يذهبون إلى البلاد للزواج فقط» يذهبون إلى 
هذه البلاد ليتزوجوا ثم يبقوا ما شاء الله مع هذه الزوجة التي نوى أن زواجه 
منها مؤقت ثم يرجع» الس سي ا 2 
الباب فيها أولى لما فيها من الغش والخداع والتغرير ولأنها تفتح مثل هذا 
الباب لأن الناس جهال وأكثر الناس لا يمنعهم الهوى من تعدّي حادم الله 
ا ا 

ومن كلمات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله» أصنع حجرأ ألقم به فم أولئك 
الذين يفترون على الله الكذب» ويخترعون الفتاوى ظلماً من عند أنفسهمء 
ينسبونها زوراً وبهتاناً إلى أهل السنّة والجماعة . 


.05-57 عرفان الدمشقي: نور العاشقين» ص‎ )١( 


المبحث الخامس 


أدلّة الشيعة الإمامية من المعقول مع المناقشة 





وفيه استعراض كافة الأدلّة العقلية التي وقفت عليهاء وهي كما 
يلي : 


١‏ التعارض الموجود في روايات النسخ. 


 "“‏ من إيحابياته : تنظيم النشاط الجنسي والحد من الفوضى 
الحنسية . 


. 


مناقشة هذه الترزهات وبيان تهافتها. مع التأكيد على الازدواجية في 


10 


استدل فقهاء الشيعة الإمامية الاثنيى عشرية من المعقول بما يلي : 


١‏ التعارض الموجود في روايات النسخ 
استدلٌ فقهاء الشيعة على إباحة المتعة» وعدم صحة الأحاديث النبوية 
الشريفة التي ورد فيها النسخ» بما زعموه من وقوع الاضطراب والتعارض في 
تلك الأحاديث» بحيث لا يمكن الوثوق بها. 


ويقولون أن أهل السنة أنفسهم يعترفون بوقوع الاضطراب في روايات 
النسخ”. وزعموا أن روايات النسخ ليست بحجة حتى لو سلمت من 
التناقض؛ لأنها من أخبار الآحادء والنسخ يشبت باية قرآنية أو بخبر متواترء لا 
و الا 
وجه الاستدلال: 


ثبت في بعض هذه الأحاديث أن نسخ المتعة. کان يوم خيبر» ووقع في 
بعضها أنه كان يوم الفتح» بينما جاء في غيرها أنه كان في غزوة تبوك» وفي 
بعضها أنه كان في حجّة الوداع. وفى بعضها أنه كان في عمرة القضاءء وفي 
بعضها أنه كان عام أوطاس”" . 

ونظراً للتعارض والاضطراب الواقع في هذه الروايات» فإنه لا يمكن 
الوثوق بهناء وأغلب الظن أن المتأخرين عن زمن الصحابة وضعوا أحاديث 
ا ا لرأي الخليفة الذي أسند التحريم ال 


)010 ا : أصل الشيعة وأصولها» ص ١٠٤٠ء‏ البحراني: الحدائق 
الناضرة »٠١١/75‏ الجزائري: قلائد الدرر 59/7» الخوثئى : البيان فى تفسير القرآن ص 
۷ مغنية : التفسير الكاشف 8 لآة ا .واحيش الؤاتاى “من ف الک ن 16۷ 
)1 سف الو لكات ١‏ ۷ ورا الخ الان ى ي اف ا 
)۳( غ ال ا ما و ۰ 
)٤(‏ المرجع نفسه» ص 14. 
۳۷ 


۱۳۸ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ أدلة الشيعة الإمامية من المعقول 
مناقشة هذا الدليل : 


إن الاضطراب والتعارض المزعومين لا وجود لهما في الأحاديث 9 
يعن بصدوها .وتو ل (عن الحمية شرف الد ان ته ارا واف ا نه 
وقع فيهاء يجافي الحق والصوابء, ويدل دلالة واضحة على جهله بالتاريخ› 
وخاصة حينما يقرّر أن بعض هذه الأحاديث صريح بأن النسخ كان يوم الفتح› 
ثم يقول أنه في بعضها كان عام أوطاس. وقد غاب عن ذهنه أن يوم فتح مكة 
هو يوم أوطاس لاتصالهما كما قال الإمام النووي وغيره'''. 

وغاب عن ذهنه أيضاًء أن التحريم والإباحة لنكاح المتعة» كانا مرتين : 
فكانت حلالاً قبل خيبر» ثم حُرّمت يوم خيبر» ثم أبيحت يوم فتح مكة» وهو 
يوم أوطاس لاتصالهما. ثم خرّمت يومئذٍ بعد ثلاثة أيام تحريما مؤبداً إلى يوم 
القيامة» واستمر التحريو”''. 


من النبي عي وليس فيه ما يشي بوقوع التعارض والاضطراب بين مختلف 
الروايات التي نسخت حكم الإباحة. 


ولربما نما إلى سمع النبي ييه أن بعض المسلمين يستمتعون بعدما قرره 
من تحريمها على التأبيد في غزوة الفتح. فكرر تحريمها فى حجة الوداع» من 
باب التأكيد على الحكم السابق في فتح مكة. 

يقول الإمام النووي: «ولا يجوز أن يقال أن الإباحة مختصة بما قبل 
التحريم من غير تقدم إباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي [عياض]؛ 
لأن الروايات التى ذكرها مسلم في الإباحة يوم الفتح صريحة في ذلكء» فلا 


)١(‏ ذكره البيهقي في سننه ٠۲٠٤/۷‏ والزيلعي في نصب الراية / ۱۷۷ النووي في شرح صحيح 
مسلم ۹/ ۱۸١-۱۸١‏ وابن قيم الجوزية: زاد المعاد ۳۳۳/۳ والشوكاني: نيل الأوطار 
ه/ 37 . 


30( النووي: شرح صحيح مسلم 9/ .18١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ أدلّة الشيعة الإمامية من المعقول لحلا 


م : 0 م د * 604 
يجوز إسقاطهاء ولا مانع يمنع تكرير الإباحة» والله أعلم» ''. 

ونقل القرطبي اختلاف الناس في هذه القضية فقال: «واختلف العلماء كم 
0 
الله مه ليس لنا نساء؛ فقلنا: ألا نسشتخصي؟ فنهانا عن ذلك» ثم رخص لنا أن 
ننكح المرآة بالثوب إلى أجل» . 

قال أبو حاتم البستي”" في صحيحه: قولهم للنبي بي : ألا نستخصي؟ 
دليل على أن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم الاستمتاع» ولو لم تكن 
محظورة لم يكن لسؤالهم عن هذا معنى. ثم رُخُْصٌ لهم في الغزو أن ينكحوا 
المرأة بالثوب إلى أجل . ثم نهى عنها عام خيبرء ثم أذِن فيها عام الفتح» ثم 
حرمها بعد ثلاث» فهى محرمة إلى يوم القيامة . 

وقال ابن العربى المالكى : وأما متعة النساء فهى من غرائب الشريعة؛ لأنها 
أبيحت في صدر الإسلام ثم خرّمت يوم خيبر» ثم أبيحت في غزوة أوطاس» ثم 
خرّمت بعد ذلك واستقرٌ الأمر على التحريمء اي 
مسألة القبلة”*"» لأن النسخ طرأ عليها مرّتين» ثم استقرّت بعد ذلك" 


.18١/9 المرجع نفسه‎ )١( 

(۲) أخرجه البخاري في التفسيرء ومسلم في النكاح» وأبو داود في الأطعمة»› والدارمي في 
الجهادء وأحمد فی المسند ۱/ ۹۰". 

)۳( أو عات افش : لويد 4ه تت ...- 110م) محمد بن حبانء التميمي» ويقال له: ابن 
حبان» مؤرخ» علامة» جغرافي» محدث» ولد ومات في بست (من بلاد (سجستان). 
الزركلي: الأعلام .۷۸/١‏ 

(4) يعني حكم تحويل القبلة» ذلك أنها كانت أول الأمر جهة بيت المقدس» ولما كان النبي ييا 
) يرغب في قرارة نفسه أن يتحوّل عنها إمعاناً في مخالفة أهل الكتاب» فقد أمره الله تعالى أن 

يتحوّل إلى جهة الكعبة» واستقر الأمر على ذلك. وحكمها في القران في سورة [البقرة E‏ 

في قوله تعالى: ود زى تت وجهة فى الا رك ا رها ول مهت ع 
التفهق الاد وت ما كر فووا وة سط ی الدب وا اكب وة ئه لحن من ريو 
وما له تفل عَمًّا يعملونَ ل6 [البَمَرَة: الآية ٤٤٠]ء‏ ومسجد القبلتين الذي نزل فيه الحكم 
بتحويل القبلة خلال أداء النبي لصلاة الجماعة» معروف في المدينة المنورة. 

.87/6 القرطبي: الجامع لأحكام القرآن‎ )٠( 


١‏ الفصل الأول/ المبحث الخامس/أدلة الشيعة الإمامية من المعقول 





ونقل الإمام النووي عن المازري قوله: «واختلفت الرواية في صحيح 
مسلم في النهي عن المتعة» ففيه أنه ميه نهى عنها يوم خيبر» وفيه أنه نهى عنها 
يوم فتح مكة» فإن تعلق بهذا الحديث من أجاز نكاح المتعة» وزعم أن 
الأحاديث تعارضت» وأن هذا تناقضاًء لأنه يصح أن ينهى عنه في زمن» ثم 
ينهى عنه في زمن آخر توكيداً» أو ليشتهر النهي ويسمعه من لم يكن سمعه 
أولاً» فسمع بعض الرواة النهي في زمن» وسمعه آخرون في زمن آخر» فنقل 
كل منهم ما سمعه. وأضافه إلى زمان سماعه». 

وعشّب عليه الإمام النووي بقوله: «قال القاضي [عياض]: واتفق العلماء 
على أن هذه المتعة كانت نكاحاً إلى أجل» لا ميراث فيهاء وفراقها يحصل 
بانقضاء الأجل من غير طلاق» ووقع الإجماع بعد ذلك على تحريمها من جميع 
العلماء إلا الرّوافض» وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول بإباحتهاء وروي عنه 
أنه رجع عنه» قال: وأجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتعة الآن حك 
ببطلانه» سواء كان قبل الدخول أم بعده)”'" . 

والأرجح أن النهي قد وقع مرتين» إحداهما في خيبرء والأخرى عام 
الفتح . 

قال الزرقاني“ في شرح الموطأ: فلم يبق صحيح صريح سوى خيبر 
والفتح . 

وقال الغماري”") في الهداية: الصحيح من هذه الأقوال أن ذلك كان يوم 
خيبر ويوم الفتح والمراد زمنهما”؟' . 


)۱( النووي: شرح صحيح مسلم .18١/4‏ 

00( الزرقاني: ( ٠٠٤١ =_ه١١۲۲ ۱٠٥۵‏ ١٠197م)‏ محمد بن عبد الباقي بن يوسف بن 
أحمد. من غلوان» أبوعيك ]الله تعاتمة المتحدتية بالدياز 'الحضرية»:فولدة وزفاته بالتاهرق 
نسبته إلى زرقان (من قرى منوف بمصر). الزركلي: الأعلام 184/5. 

)¥( الغماري: (... ٩۰ھ‏ ..._- 1۹71م( أحمد بن محمد بن الصديق بن أحمد» أبو 
الفيض» الحسني الأزهري» متفقه شافعي مغربي» من نزلاء طنجة» تعلم في الأزهرء واستقر 
وتوفي بالقاهرة. الزركلي : الأعلام TOF‏ 

() الغماري: الهداية 5/ .6٠١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ أدلّة الشيعة الإمامية من المعقول ٤١‏ 


أما ما ورد من روايات بأن النهي عنها وقع في عمرة القضاءء فلا يصح 
الأمر فنياء كونة من مراسيل الحسن"'":ومزاسيلة قعيفة : لأنه كان يا سل عن 
کل اد" 


وقال ابن سعد" في ترجمة الحسن البصري: «كان عالما جامعاًء رفيعاًء 
وكل ما أسند من حديثه وروى عمّن سمع منه فحسّن [فهو] حجة» وما أرسله 
من لحني تلن O‏ 

أما ما جاء في بعض الروايات أن النهي عنها وقع في حنين» فأنكره 
علماء أهل السنّة وضعّفوه. وحملوه» إما على الكناية» كون غزوة أوطاس 
وحنين واحدة“» وإما على التصحيف» لاقتراب صورة حنين من صورة 
e:‏ 

وقال الصنعاني”" في دفع هذه الشبهة ما نصه: وعن علي رضي الله عنه 
قال: نهى رسول الله يل عن المتعة عام خيبر... وقد وهم من رواه عام 
حنين . أخرجه النسائي والدارقطني ونبّه على أنه وه . 

أما ما جاء في بعضها أن النهي عنها كان في غزوة تبوك» فضعَفه علماء 
أغل الستة أيفا قال اين جج ناما روانة برك فاخرجها ساق ين 


)١(‏ أي الحسن البصري. 

(۲) ابن حجر: فتح الباري ۹/ ٠۲١١‏ والسياغي : الروض النضير .۲٠١ /٤‏ 

(۳) ابن سعد: -١54(‏ ٠ه‏ ت ۷۸۲ 440م) محمد بن سعد بن منيع الزهري» أبو عبد الله 
مۇرخ › ثقَةَء من حفاظ الحديث» ولد في البصرة وسكن بغداد. فتوفي فيهاء وصحب 
الواقدي المؤرخ زماناً فكتب له وروى عنه» وعرف بكاتب الواقدي. الزركلي: الأعلام 1/ 
ok‏ 

.1577/7 وابن حجر : تهذيب التهذيب‎ ء٠٥۹۸‎ ۱١۷ /۷ ابن سعد: الطبقات الكبرى‎ )٤( 

(۵) ابن حجر: فتح الباري ۹/ ٠۲١١-۲٠۰‏ والشوكاني: نيل الأوطار .٠١۷ /٦‏ 

(5) الشوكانى: نيل الأوطار .٠١۷ /١‏ 

)۷( العتتم اتن ( ۱۰۹۹ ۱۱۸۲ھ = ۱٦۸۸‏ 1718م) محمد بن إسماعيل بن صلاح بن 
محمد الحسني الكحلاني» أبو إبراهيم» عز الدين المعروف كأسلافه بالأمير: مجتهد من بيت 
الإمامة في اليمن» ولد بمدينة كحلان ونشأ وتوفي بصنعاء. الزركلي: الأعلام 58/5. 

)۸( الصنعاني: سبل السلام ۳/ .٠١١‏ 


011 الفصل الأول/ المبحث الخامس/ أدلّة الشيعة الإمامية من المعقول 


راهويه''' وابن حبان من طريقه من حديث أبي هريرة. . . وأخرجه الحازمي عن 
طريق جابر: ... على أن في حديث أبي هريرة مقالاً» فإنه من رواية مؤمّل بن 
إسماعيل عن عكرمة بن عمار وفي كل منهما مقال. وأما حديث جابر فلا 
يصح › فإنه من طريق عباد بن كثير وهو متروك)”'"' . 

وعباد بن كثير الكاهلي الثقفي غير ثقة حتى من طرق الشيعة أنفسهم؛ 
حيث ذكره ابن داود الحلى في القسم الثاني من كتابهء الذي أعدّه للضعفاء 
والمجروحين» وقال فيه : شيخ قديم كان سفيان الثوري يكذبه . 

وقال النووي: «وذكر غير مسلم عن على أن النبي يي نهى عنها في غزوة 
تبوك من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن على عن 
أبيه عن علي ولم يتابعه أحد على هذا وهو غلط منه)”*' . 

أما ما روي منها أن النهي عنها كان في حجّة الوداع. فقد ضعفه العلماء 
أيضاًء فقال ابن حجر: «وأما حجّة الوداع فالذي يظهر أنه وقع فيها النهي 
مجرداً إن ثبت الخبر في ذلك؛ لأن الصحابة حجّوا فيها بنسائهم بعد أن وسع 
عليهم فلم يكونوا في شدة ولا طول عزبة» وإلا فمخرج حديث سبرة راويه هو 
من طريق ابنه الربيع عنه» وقد اختلف عليه في تعيينها» والحديث واحد في 
قصة واحدة» فيتعيّن الترجيح والطريق التي أخرجها مسلم مصرّحة بأنها في زمن 
الفتح أرجح. فتعيّن المصير إليهاء والله أعلم»”” . 


)١(‏ إسحاق بن راهويه: هو الإمام الكبيرء شيخ المشرق» سيد الحفاظ» أبو يعقوب» مولده في 
سنة إحدى وستين ومئة. قال الحاكم: إسحاق بن راهويه إمام عصره في الحفظ والتقوى. 
سكن نيسابور ومات بها. وقال الدارمى: ساد إسحاق أهل المشرق والمغرب بصدقه. وقال 
أبو نحم الحافظ: كان إنحاق رين اخمد» ركان لاتا ر مرا ولاهل الريع جرا ورعن 
الإمام أحمد: لا أعرف لإسحاق في الدنيا نظيراً. وقال النسائي: ابن راهويه أحد الأئمة» ثقة 
مأمون. الذهبي: سير أعلام النبلاء ۱۱/ ۳۵۸ .۳۸١‏ 

(۲) ابن حجر: فتح الباري .5١١/4‏ 

(9) الحليّ: كتاب الرجال ص ”555. وسفيان الثوري: (/91 ۱۹۱ه= ۷۱١‏ 4لالام) ابن 
سعيد بن مسروق الثوري» من مصرء أبو عبد الله: أمير المؤمنين في الحديث» كان سيد هل 
زمانه في علوم الدين والتقوى» ولد ونشأ في الكوفة . الزركلي : الأعلام ۳/ .٠٠١-٠١١‏ 

.717/9 ابن حجر: فتح الباري‎ )0( .۱۸۰٩ /٩ النووي: شرح صحیح مسلم‎ )٤( 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ أدلّة الشيعة الإمامية من المعقول 4۳ 








وقال القرطبي : «فأما حديث سبرة الذي فيه إباحة النبي كك لها في حجة 
الوداع» فخارج عن معانيها كلهاء وقد اعتبرنا هذا الحرف فلم نجده إلا في 
رواية عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز خاصة» وقد رواه إسماعيل بن عياش 
عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فذكر أن ذلك كان في فتح مكة وأنهم 
شكوا إليه العُزبة فر تحص لهم فيهاء ومحال أن يشكوا إليه الغربة في حجة 
الوداع؛ لأنهم كانوا حجُوا بالنساء» وكان تزويج النساء بمكة يمكنهم» ولم 
يكونوا حينئذٍ كما كانوا في الغزوات المتقدمة. 

ويحتمل أنه لما كانت عادة النبي يَكهِ تكرير مثل هذا في مغازيه وفي 
المواضع الجامعة؛ ذكر تحريمها في حجّة الوداع» لاجتماع الناس حتى يسمعه 
من لم يكن سمعه» فأكد ذلك حتى لا تبقى شبهة لأحد يدّعي تحليلها؛ ولأن 
أهل مكة كانوا يستعملونها كثيراً)”''. 

وقال الشوكاني: «وأما النهي عنها في حجة الوداع فهو اختلاق على 
الربيع :ين سيرةة والرواية عنه بأن النهي في يوم الفتح أصح وأشهر»”'". 

وذكر ابن قيم الجوزية أن قول من قال بأن ذلك وقع في حبجة الوداع هو 
وهم من بعض الرواة" ". 

ولا يبقى أخيراً إلا أن نسلّم بأن النهي عن المتعة وقع مرتين: إحداهما 
يوم خيبر» والأخرى يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهماء ثم حرّمت ‏ 
يومئٍ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة”*'. 

فأين هو الاضطراب المزعوم يا عباد الله؟! ولماذا لا يكلف المبيحون 
للمتعة» المسبّحون بحمدهاء أنفسهم للنظر في هذه الروايات بدل أن يثيروا 
شبهاتهم حولها؟! . 


.81//6 القرطبي: الجامع لأحكام القرآن‎ )١( 

(۲) الشوکانی: نيل الأوطار .٠١۷ /١‏ 

)۳( ابن قيم الجودرة: زاد المعاد ۳/ .۳٣٣۳‏ 

05( انظر شرح صحيح مسلم للنووي 218١/9‏ وتفسير الألوسي /١‏ ۷» وسنن البيهقي ٠۲٠٤/۷‏ 
ونصب الراية للزيلعي "/ /ا/ا١.‏ 


؟ - انتفاء الضرر في نكاح المتعة 





وقالوا: لا نعلم في المتعة ضرراً عاجلاً أو آجلاً. وكل ما هذا شأنه فهو 
مباح ؛ لأنه لو كان فيها شيء من المفاسد لكان إما عقلياًء وهو متت اتثاقاء 
وما رعا ول كذلك: وإلآأ لكان أحد مستمسكات الخصم. . . لذلك فقد 
ثبت بالاطة الصسحيحة أن كل منقعة لا ضرد فيها في عاجل ولا آجل مباحة 
بضرورة العقل» وهذه صفة نكاح المتعة فيجب إباحته بأصل العقل. . 
فيل : فمن أين لكم نفي المضرّة SS E‏ 
قلنا: من ادّعى ضرراً في الآجل فعليه الدليل”" . 
مناقشة هذا الدليل : 


قبل أن أعمد إلى مناقشة هذا الهراءء أود أن أقول لأولئك الذين سوّدوا 
صحائفهم بمثل هذه الأدلة الفارغة» والذين يزيّنون للناس ممارسة الفاحشة 
باسم الدين وتحت مظلته: أبشروا بالأدلّة الدامغة على ما اعترضتم عليه» ولن 
تتمكنوا من دفعها؛ لأنها تمخضت عن عقلاء بني جلدتكم» الذين لم يتردّدوا 
عن دق ناقوس الخطر حينما رأوه محدقاً بمجتمعاتهم» ولم ينوا عن كشف 
المفاسد والمحاذير التي ينطوي عليها نكاح المتعة. 
ولو تأمل العاقل في أصل المتعة «يجد فيها مفاسد مكنونة كلها تعارض 
الشرع. فنفيهم جهة القبح عن هذا النوع من العلاقة . - غفلة شديدة عما طفحت 
به كتبهم من تقبيحه وعقلائهم من استهجانه وأشرافهم من الترفع عنه على 
)۲( 
الرغم من الإشادة به) . 


(1) محمد كاشف الغطاء: أصل الشيعة وأصولها ص 2١55‏ توفيق الفكيكي : المتعة. ص 21١57‏ 
وعبد الله نعمة: : المتعة ومشروعيتها في الإسلام ص ١١٠١ء‏ نقلاً عن كتاب السرائر للحليّ . 
000 يوسف المحمدي : تحريم المتعة في الكتاب والسنة» ص .٠۹۲‏ 


١ 5 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ انتفاء الضرر في نكاح المتعة ١‏ 


و ا 2 (1) . 1 . ل 
وفي ذلك يقول الدكتور موسى الموسوي”"'': «هل يرضى الذين يجوّزون 
ذو الاو ف کا لا وا ا ودا اة ا ھا اسو دت 
: بناتهم وأخواتهم وقريباتهم أم انهم إذا سمعوها اسو 
وجوههم وانتفخت أوداجهم ولم يكظموا لذلك ا" 


وهذا يذكرنا بذلك الفتى الذي طلب من النبي به أن يأذن له بالزناء 
فأقبل عليه الصحابة يزجرونه» إلا أن النبي بي أخذه بالرفق واللين وطلب إليه 
أن يدنو منه» وراح يقول له: «أتحبّه لأمّك؟!» قال: لا والله جعلني الله فداءك! 
قال : «ولا الئاس يحبّونه لأمهاتهم». قال: «أفتحبّه لابنتك؟!» قال : لا والله يا 
رسول الله جعلني الله فداءك! قال: «ولا الناس يحبّونه لبناتهم»» قال: «أفتحبّه 
لأختك؟!» قال: لا والله جعلنى الله فداءك. قال: «ولا الناس يحبّونه 
لأخواتهم»» قال: «أفتحبّه لعمّتك؟!) قال: لا والله جعلني الله فداءك» قال: 
«ولا الناس يحبونه لعمّاتهم»» قال: «أفتحبّه لخالتك؟!» قال: لا والله جعلني 
الله فداءك. قال: «ولا الناس يحبونه لخالاتهم»»؛ قال: فوضع يده عليه وقال: 
«اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصّن فرجه» فلم يكن بعد ذلك يلتفت إلى 


(DD 4 
٠. ۶ سی‎ 


e 


وقد يبدو هذا الطلب غريباًء لكن إذا ما عرفنا أن عادة اتخاذ الأخدان»› 
أي الخلائل» كانت شائعة في الجاهليّة» ندرك عندئذٍ أن إباحة المتعة أياماً من 
الدهر كان الهدف من ورائها التخفيف عن المسلمين الأوائل الذين كانوا حديثي 
عهد بالإسلام» فكان لا بد من التدرّج في الأحكام» حتى تستأنس قلوبهم 
بأحكام الإسلام» ولتتخلى تدريجيا عن الجاهلية وإصرها وعاداتها وتقاليدهاء 
التي تخالف تعاليم الإسلام. 


(۱) الدكتور موسى الموسوي: ولد في النجف الأشرف عام ٠م‏ حاز على درجة الدكتوراه 
في التشريع الإسلامي من جامعة طهران عام 1155١م»‏ ودكتوراه في الفلسفة من جامعة 
السوربون عام ۹١۱۹ء‏ رئيس المجلس الإسلامي الأعلى في غرب أمريكا. عن كتابه: الشيعة 
والتصحيح . 

(؟) موسى الموسوي: الشيعة والتصحيحء ص .١١7‏ 

() أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أبي أمامة رضي الله عنه . 


۱٤٦‏ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ انتفاء الضرر في نكاح المتعة 


فلو كانت المتعة حلالاً لما تهى عنها النبى يل وحرّمها على التأبيد. 
وكان من المعقول جداً أن يأذن لهذا الشاب الذي كان عاجزاً عن كبح جماح 
شهواته بالمتعة بدلاً من الزناء أليس هذا منطقياًء طالما أن فقهاء الإمامية 
يزعمون أن الذي يتمتّع بالفاجرة فإنه يخرجها من حرام إلى حلال؟ ! ولماذا لم 
يأذن له النبي ييه بالمتعة بدلاً من الزنا؟! الإجابة في غاية البساطة: لأن الناس 
لا يرضونه لأمهاتهم. ولا لبناتهمء ولا لأخواتهم. ولا لعماتهمء ولا 
لخالاتهم . 

وربما كان أحدهم عضواً في نادي المتعة الكبير» إلا أنه سريعاً ما تأخذه 
العزّة بالإثئم» فيرغي ويزبد» ويحمرٌ وجههء وتنتفخ أوداجه إذا ما طلبت إليه 
خلال الحوار أن ينكحك ابنته أو أخته أو أمه متعة؟! فلماذا كل هذا الغضب؟! 
وهم يزعمون أنه حلالاً صرفاً؟! فإذا كان ذلك كذلك فلماذا الغضب 
والخجل؟! 

وإذا كان هذا حلالاً صرفاً بزعمهم» فلماذا يتكتّم الواحد منهم على مثل 
هذه العلاقة بينه وبين المرأة التي يتمتع بها؟! ولماذا يتردّد عليها سرًاً كاللص 
تحت جنح الظلام؟! أليس هذا ما يحدث عادة في مثل هذه العلاقات الشاذة؟ ! 

أقول: لو كانت مثل هذه العلاقة الشاذة حلالاً لما خجل أحدهم من 
التصريح بهاء ولما خاف أن يفتضح أمره. ولما غضب حينما يطلب إليه أحدهم 
أن يتكحه ابحه متعة؟ ! 

وفى الحديف أن انا تعلية ی پال ال فال اخ ا 
يحل لي مما يحرم علىّء قال: فصَعّد النبي ية وصوّب في النظر فقال 
النبي كَل : «البرّ ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب» والإثم ما لم تسكن 
إليه النفس» ولم يطمئن إليه القلب» وإن أفتاك المفتون»”" . 


)١(‏ أبو ثعلبة الخشني: صحابي» معروف مشهور بكنيته» سكن الشام» روى عن النبي ية وروى 
عنه جماعة» كان ممن بايع تحت الشجرة» اعتزل القتال في صفين» مات أول خلافة معاوية. 
ابن حجر : الإصابة ٤‏ ۹ 

(؟) أخرجه الدارمي في البيوع» وأحمد في المسند .٠۹٤/٤‏ 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ انتفاء الضرر في نكاح المتعة ١‏ 





لقد كانت هذه المتعة وبالاً على أصحابهاء باعتراف العقلاء منهم» ولو 
قلنا نحن أنها جرّت عليهم المصائب والويلات» وخرّبت الاف البيوت» 
ودفعت إلى الشوارع بملايين اللقطاء الذين لا ذنب لهمء لرمونا بالتهم؛ ولكن 
دعهم هم الذين يتحدثون عن مساوىء المتعة ومخازيهاء ودعهم هم الذين 
يكشفون السّتر عن المخبوء» ولنقف نحن موقفاً محايداً» فذلك أبلغ في الزجرء 
وأقوى على الدفع والإفحام. وليس من الصعب الوقوف على المفاسد العظيمة 
ال تترتب عنهاء تجد آثار ذلك في ازدواجية النظرة إليها عند الشيعة أنفسهم› 
وقد تجد آثاره صريحة خلال البحث عن الدوافع الحقيقية التي تكمن وراء مثل 
هذا النكاح» فضلاً عن الترجمة الواقعية لآثاره من خلال النماذج لعشرات 
الأعضاء المنتسبين إلى هذه المؤسسة» والذين يتحدّثون بمنتهى الصراحة عن 
تجربتهم بكل ما فيها من إحباط وندم وخيبة أمل . 

وك ا ا عا غ کات الح للد کور دا ای 
ولعله من أفضل الأبحاث التي أجريت في هذا المجال» كون الكاتبة باحثة 
اجتماعية» لخدي ف على لالتروير لوس وتكمن أهمية هذه الدراسة في أن 
الكاتبة تنحدر من أسرة شيعية إيرانية» جدّها أحد كبار الآيات في إيران. 

وقد قادها البحث إلى كشف النقاب عن المفاسد الكبيرة التي تكمن في 
هذه المؤسّسة كما يطيب لها أن تطلق عليها . 

ولاحظت (حائري) خلال بحثها الميداني لبضعة سنوات في المجتمع 
الإيراني ‏ الذي يعتبر من أكثر المجتمعات الشيعية ممارسة للمتعة ‏ أن الشيعة 
ينظرون إليها بازدواجية؛ ففي الوقت الذي يدافع فيه رجال الدين عن هذه 
المؤسسة بإصرار وحماس» وقد يتفاخرون بفحولتهم داخل أقبيتها ودهاليزهاء إلا 
أنهم ‏ في الوقت نفسه ‏ يرفضون فكرة ممارسة بناتهم لها كما سيأتي تفصيله . 


)١(‏ شهلا حائري: دكتورة إيرانية» جذها أية الله حائري» حصلت على درجة الدكتوراه في 
الأنشروبولوجيا الثقافية من جامعة كاليفورنيا في لوس آنجلوس» وعملت كزميل في مركز 
(بيمبروك «Pembroke‏ للتعليم والأبحاث حول ارا في لاجأمعة براون» بين عامي ۱1۹۸٩‏ 
و۹۸۷ وتعمل حالياً كباحثة فى مركز الدراسات الشرق أوسطية فى جامعة هافارد. 


١‏ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ انتفاء الضرر في نكاح المتعة 








ومن مظاهر هذه الازدواجية أيضاء أن الكثيرين من أبناء الشيعة وعلمائهم 
يدافعون عن المتعة» ويقولون بإباحتهاء مع أنهم يقولون: إن «أهل النجف 
خاصةء وكل بلاد الشيعة» يرون المتعة عيبا وإن كانت حلالاً. . . والشيعة في 
گل کات تری الخ ا وان کات غلاا ولس کل خلال فا . 

لذلك فإن مثل هذه العلاقة الأثيمة تحدث بين الرجال والنساءء الذين 
يمارسون المتعة سرا وتحت جنح الظلام» حتى لا تصيبهم الفضيحة» ويبذلون 
قصارى جهدهم في أن تظل هذه العلاقة طىي الكتمان» لذلك تراهم يترددون 
ألف مرة قبل أن يتحدّثوا عن مثل هذه العلاقات الشاذة. 

وفي ذلك تقول الدكتورة (حائري): «أبدى الكثير من الناس» مثل هذا 
التردّد في كشف هويّة الأشخاص الذين يمارسون المتعة» لكن التردّد كان أكبرء 
عندما يتعلّق الأمر برجال دين» على المستوى النظري البحت» كانوا يستفيضون 
في تأكيد شرعية زواج المتعة والثواب الديني لممارسيهاء لكن عند الانتقال إلى 
المستوى العملي الفردي» كانوا يصبحون مراوغين» ويتردّدون في الحديث عن 
تجاربهم أو في تقديمي إلى أشخاص يمارسون المتعة» كانوا متكتمين» وبدا 
أنهم يتبنون النظرة الثقافية السلبية إلى زواج المتعة» هذه الازدواجية كانت أشد 
EY‏ خلال عملي الميداني عام AVA‏ . 


لكن هذه الازدواجية في النظرة إلى متعة النساء عند أكثر الشيعة» لم تمنع 
الكثيرين من علمائهم عن ممارستها. لذلك تجد أن المتعة تنتشر بشكل خاص 
دن بعال للدي "ل الذي ی ا و ی ن ا ر 
ويمارسونها دون قيد أو شرط ؛ 


فهذا أحد علمائهم» ويدعى «الملا“ هاشم»ء يمتّل أنموذجاً صريحاً 


)١(‏ إحسان الهي ظهير: الشيعة وأهل البيت ص »1١5‏ نقلاً عن أعيان الشيعة لمحسن الأمين؛ 
ص .١1594‏ 

(۲( حائري : المتعة» ص .١70‏ 

(۳) حائري المتعة» ص ۲۲۷. 

(:) الملا: هذه الكلمة فارسية تطلق على رجال الدين في إيران. المرجع نفسهء ص .17١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ انتفاء الضرر في نكاح المتعة 4۹ 


لتلك الازدواجيّة» وقد أجرت معه الدكتورة (حائري) إحدى المقابلات» أثناء 
در استها للمتعة في إيران بين عامي ١987‏ و ۱۹۸٤‏ م» فقالت ما نصه: «لم 
يشعر الملا هاشم بأيّ إحراج يمنعه من إخباري أنه منذ انتقاله إلى مدينة مشهدء 
يعقد سرّاء زيجات متعة بكثرة وانتظام. قال: «في قريتي في الشمال» لا أحد 
يمارس زواج المتعة لأنه يجلب العار». ولكنه ما إن وصل إلى مدينة مشهدء 
حتى بدأ بممارسة زواج المتعة. بدا لي أنه يتفاخر بكثرة زيجاته المؤقتة» إذ 
يعقد زواج متعة مرة أو مرتين شهريأًء ومن دون علم زوجته. لكن عندما سألته 
عمّا إذا كان مستعدا للسماح لابنته البالغة ستة عشر عاما من العمرء بعقد زواج 
متعة» أجابني بحزم: «أبدا». 


وتضيف قائلة: «كان الملا هاشم سعيداً في وظيفته الدينيّة» وقال لي 


ارا ا ا يستطيع (رفض بركة اللّه) أي عرضاً من امرأة لعقد زواج متعة ) لم 
تتجاوز مدة أي عقد متعة» الساعتين أو الثلاث» ‏ . 


وقد وصفت الدكتورة (حائري) الأجواء داخل المزارات المقدسة في 
مراكز الح كما تطلق عليهاء حيث تتم أغلبيّة عقود المتعة؛ ومن المتعارف 
عليه في إيران» أن على من يريد عقد زواج مؤقت الذهاب إلى مدينتي قم أو 
ك المي 5 الرقيية ليده النعناك المفدسةء هي إمكانية تواجد الرجال 
والفضة» يصبح الرجال على مقربة من النساءء ويصبح تقارب خاد 
(المؤمنين)!! قويأ لدرجة تؤدّي إلى توجيه رسائل شفهيّة في شأن اجتماع 
الجنسين وضرورة تجتبه» فبمجرد اقتراب الأجساد من بعضها قرب الضريح 
تزداد الحرارة والروائح المنبعثة منهاء وبتضافرها مع طواف الحججاج الدائم 
حول الضريح المقدّس تخلّف إحساساً قوياً بالشهوة الجنسية”'". 


وفى داخل الأضرحة ذات البناء المتشابك والمزدان بالأروقة» توجد 2 


)۱( المرجع نفسه» ص ۲۲١-۲۲١‏ وص ۲۲۷. 
(۲) حائري : المتعة» ص ۲۸. 


١6‏ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ انتفاء الضرر في نكاح المتعة 


أماكن تتميّز بأنشطة ذات علاقة بالزواج المؤقت» ويتجمّع في هذه الأماكن 
المعروفة على نطاق واسع الرجال والنساء الراغبون في عقد زواج متعة. . 

ويقال: إن النساء اللواتي يكثرن من ممارسة زواج المتعة واللواتي يعرفن باسم 
«سيغيه ‏ رو) يتسكعن في هذا المكان» ويبلغن رغباتهن إلى الحجّاجٍ المهتمين» 
بواسظة إشارة مثقق علنيا» :ويتلقية إفناراث ممائلة من الرحال» .وتشحة ذلك 
أصبحت عبارة «تحت النافذة الفولاذية» في اللغة الفارسية العامية. لا إل 


5 )۱( 
وجود نشاط جنسي : 


وهناك فى العتبات المقدسنة يكون من السهل على رجال الدين أن 
يصطادوا فرائسهم. فهذا أحد رجال الدين» وهو (الملا هاشم)» اعتاد طيلة 
الخمس والعشرين سنة الماضية» أن يعقد زواج متعة كل أسبوعين» من دون أن 
تعلم زوجته بأي من هذه اليجاتك”* , 

ولم تتردّد الدكتورة شهلا حائري عن التصريح بتلك العلاقة الحميمة التي 
تربط رجال الدين الشيعة بمتعة النساء؛ وقد شبّهها أحد رجال الدين الإيرانيين» 
واسمه الملا إفشاغار بمنظمة المافيا السرّيّة» فالجميع يعرف بوجودهاء ولكن 
لا أحد يتكلم عنهاء وقال: في أيامنا هذه يمارس رجال الدين المتعة أكثر مما 
كان يقصد النبيّء لكن الناس العاديين لا يمارسونها بكثرة : وحيث يوجد رجال 
ديرد توجد تقاطاك ج کی 

وللدلالة على صحة ما ذكره الملا إفشاغار وغيره من رجال الدين الذين 
قابلتهم الدكتورة (حائري)» فقد بسطت القول في الجذور التاريخية للمتعة» 
مؤكّدة أن تشجيع النظام الإيراني للمتعة بعد ثورة عام 4امء سهم في 
انشارها اشارا فاخا فی إبران: 

تقول الدكتورة (حائري) في هذا الصدد ما نصّه: «فالزواج المؤقت 
مزينية ا ا ا الكقيو فين ا و ان 


(۱) المرجع نفسه» ص ."١‏ 68 حائري : المتعة» ص .١١١‏ 
)۳( حائري : المتعة» ص 15 .١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ انتفاء الضرر في نكاح المتعة ٠6‏ 








والأخلاقي. ومنذ ثورة 1۹۷۹ء أصبح هذا النوع من الزواج أمراً شائعاًء 
فالمتعة» أو الزواج من أجل اللذة الجنسيّة.» وهي عادة سابقة على الإسلام في 
شبه الجزيرة العربية» يعتبر شرعيّة لدى الشيعة الاثني عشرية الذين يعيش أغلبهم 
EE‏ 

وأضافت قائلة في موضع آخر: «تميز الموقف من الزواج المؤقت. . 
بمزيج من الغموض والازدراء. فقبل ثورة العام 48 » كانت الطبقات 
الإيرانية الوسطى غير المتدينة ترفض الزواج المؤقت» وتعتبره شكلاً من أشكال 
الدعارة قامت المؤسسة الدينية «بشرعنته» (أي أعطته الشرعيّة)ء أي أنها 
و ا دينياً» وفقاً للتعبير الشعبي الفارسي الشائع»". 


وذكرت في موضع آخر أن زواج المتعة وإن لم يكن محرّماً في زمن نظام 
آل بهلوي» إلا أن ممارسته كانت محصورة على نطاق ضيق» ولم يكن الذين 
يمارسونه يجهرون بذلك» بل كانوا يميلون إلى التستّر والكتمان» إلا أن قيام 
النظام الإسلامي عام ١1914‏ شكل نقطة تحوّل مهمة» في سياسات الدولة 


الهادفة إلى إحداث تغيير إيجابي في نظرة الشعب إلى الزواج المؤقت» فقبل 
العام 4 ١‏ كات معرفة الشعب بزواج المتعةع عامة» وکال موقفه منها فی 
أفضل الحالاتء هو اللامبالاة» وكان الذين يمارسونه يستقون معلوماتهم من 
أحد رجال الدّين أو من أحد الجيران أو الأصدقاءء وعلى الرغم من أن زواج 

ب ف 0 ان 4 0 97 امن ٠‏ 5 
المتعة لم يكن محرما في زمن نظام ال بهلوي »؛ فإن ممارسته كانت محصورة 


.١؟ حائري: المتعة» ص‎ )۲( .١١ المرجع نفسه» ص‎ )١( 

(۳) آل بهلوي: نسبة إلى رضا شاه بهلوي» المولود سنة ۱۸۷۸م والمتوفى سنة ٤٤۱۹م»‏ حكم 
بلاد فارس» وأطلق عليها اسم إيران» وكان ذلك بين عامي ۱۹۲۵ و ١٤۱۹م.‏ ولد رضا في 
الأشت» وهي قرية تقع إلى الشمال الشرقي من العاصمة طهران» اسمه الأصلي رضا خان 
دخل الجيش» وترقى في الرتب العسكرية» حتى أصبح قائداً للوحدة العسكرية الرئيسة في 
إيران سنة ١115ام.‏ قاد وحدته ودخل طهران» حيث قلب نظام الحكم» وأجبر الشاه أحمد 
شاه على التنازل عن العرش» وأصبح رئيساً للوزراء سنة ۱۹۲۳م» وفي سنة 1970م أصبح 
هو الشاه. وغيّر اسم عائلته إلى بهلوي. مات منفيا فى جنوب إفريقية. الموسوعة العربية 
العالمية: 151/13. 


١‏ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ انتفاء الضرر في نكاح المتعة 


على نطاق ضيّق» ولم يكن الذين يمارسونه يجهرون بذلك» بل كانوا يميلون 
إلى التستر والكتمان. في المقابل» بذل النظام الإسلامي جهوداً مكثفة لإعلام 
النامن بأدق تفاضيل .هذه المؤسشة أن بجذورها المتدننة وبأعميتها المعاخرة: 
وشذد على إيجابيّة نتائجها وانعكاساتها على الصحة الأخلاقية للفرد 
وللمجتمع» وقام النظام الإسلامي أيضاًء بالدفاع عن فضائل الزواج المؤقت 
في المدارس والمساجد والتجمعات الدينيّة والإذاعة والتلفزيون والصحافة. 
وشجع اللجوء إلى هذه المؤسسة والتعوّد عليهاء وتضاعفت الجهود الحكومية 
لتشجيع الزواج المؤقت» خصوصاً بعد قتل مئات الألوف من الرجال في حرب 
العراف وا 


ذكر أحد العلماء الذين قابلتهم الدكتورة (حائري) ‏ وكان في الأربعين من 
عمره» وكان ذو حظوة عند النساءء أي (دون جوان) محلى» نوعاً ماء كان 
مطلقاً -إنه قيل ئورة ۲۹۷۹ في إيران لم يكن عدد الفتيات العذارى ممن 
65 »؛ يدرسن على أيدي أيات الله» ویؤکد أنه منذ ثورة العام ۱۹۷۹ء ارتفع 
عدد العذارى اللواتي يمارسن المتعة» وأن بعضهن يعقد عدة زيجات متعة أثناء 
دراستهن في قم . أضاف : امن أصل خمسمئة طالبة فى قم“ عقدت اکر ف 
مثتين منهن زواج متعة مع أحد الأساتذة أو مع أحد زملائها من الطلاب». 

فرق الملا إفشاغار أن عدد زيجات المتعة قد ارتفع بعد الثورة في 
إيران» ولتأكيد صحة كلامه فإنه لم يتردّد عن كشف النقاب عن الدّور الخطير 
الذي يقوم به رجال الدين الذين يستغلون مواقعهم - من خلال نشاطاتهم الدينية 
مع العائلات خلال تأدية الصلوات الجماعية ‏ فيتمكنون من التعرّف على جميع 
نساء العائلة منذ وقت مبكر بمن فى ذلك الفتيات الصغيرات» فيقيمون علاقات 


.17 حائري: المتعة»؛ ص ۲۹. نقلاً عن رفسنجانی ٩۱۹۸ء ص‎ )١( 
.7754 (؟) شهلا حائري: المتعة» ص‎ 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ انتفاء الضرر في نكاح المتعة or‏ 


خاصة مع هؤلاء الفتيات اللواتي يسهل التأثير عليهن» وبذا يتمكن الواحد منهم 
خصو صاً ‏ ويرى بأن الفتيات يقعن في الفخ بسهولة. 


)000 حائري : المتعة» ص 19 ؟. 


۳ - من إعيابيّاته تنظيم النشاط الجنسي والحد 
من الفوضى الجنسيّة 








ويبرّر العلماء الشيعة ‏ ممّن أدلوا بدلائهم في هذا الموضوع - زواج 
المتعة استناداً إلى الطبيعة البشرية» وانطلاقا من اعترافهم بقوة الرغبات الجنسية 
لدى الرجل التي توصف غالبا بأنها «بركانية»» ويعملون على احتوائها من 
خلال تحديد أطر شرعية وأخلاقية لإشباعها. ووفقاً لمنطقهمء فإن هذا 
الاعتراف بطبيعة النشاط الجنسي لدى الإنسان» يسمح بتفادي الفوضى 
والفسادء ويساعد على استقرار النظام الاجتماعي . 

ويحدد اية الله طباطبائي ‏ وهو من أهم الفقهاء الشيعة المعاصرين - 
الموقف الإيديولوجي الشيعي بأنه نظراً إلى أن الزواج الدائم لا يكفي لإشباع 
الرغبات والحاجات الجنسيّة الغرائزية لقسم من الرجال» وبما أن الفسق والزنى 
هما من أخطر السموم وأشدّها قدرة على تدمير نظام الحياة الإنسانية ونقاوتها. 
فقد أباح الإسلام الزواج المؤقت ضمن شروط محدّدة”"'' . 

ويؤكّد يوسف مكىّ أن الرجل يصاب بمختلف أنواع الأمراض العضوية 
والنفسيّة» عندما يرى امرأة جميلة ولا يستطيع إشباع وغيعه ديا ) 

وهم يرون أن إشباع الرغبة الجنسيّة ضمن إطار شرعي» يسمح بالسيطرة 
٠‏ عليهاء ويعمل على توفير الاستقرار للنظام الاجتماعي”". 

وذكرت الدكتورة (حائري) أن وجهة النظر الشيعيّة الرسميّة تتمثل في 
)١(‏ حائري: المتعق» ص .٠١١‏ 
0( حائري : المتعة» ص ٠٠١‏ و145١‏ نقلاً عن فهيم كرماني ومطهري وشفائي وحكيم. 
(6) المرجع نفسهء ص 44.» نقلا عن بهشتي . 

١6 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 100 


ضرورة إشباع الرجل لرغباته الجنسية» لتطوّر الصحة النفسيّة للأفراد» وللحفاظ 
على النظام الاجتماعي”'' . 

وأشار الشيخ عبد الله نعمة إلى مدى أهمية نكاح المتعة في حل المشكلة 
الجنسية التي تجتاح العالم اليوم» والتي أدّت بالمجتمعات ‏ على حد تعبيره - 
إلى شبه الانحلال والانهيار التام . 

وأضنات قاكلك : «فتشريع زواج المتعة هو لطف من الله تعالى خص به 
عباده لمنعهم من الوقوع”'' بما حرّمه الله من المعاصي والكبائر»”' 

ويرى آية الله شريعتمداري أن زواج المتعة يحول دون نشوء علاقات 
محرمة بين المقاتلين» عندما يكونوا بعيدين عن عائلاتهم. وأنها لا تزعزع 
أخلاق ومبادىء المجموعة» وأنها تقى من الأمراضء» وأخيرا فإنها تشبع 
حاجات الرجال الجنسية . 

وأضاف أن الزواج الدائم قد لا يكون ممكناً في حالات مُعَيّنَةَه لضخامة 
ا لاوا ر اة ورا کن احص حرست ردم دام 
فماذا يفعل في مثل هذه الحالة؟!! 

وذكر أن زواج المتعة يمثّل وسيلة من وسائل مكافحة الفساد والانحطاط 
الأ 

واتار (حجة الإسلام)!!! (بزرجي) مثل كثير من رجال التنن :إلى ان 
الطبيعة الحيوانية للحاجات الجنسية» وإلى ضرورة إشباعها عند الحاجة» وإذا 
لم يحظ بفرصة لإشباع غريزته الجنسيّة» فإنه يصاب بأمراض خطيرة» وأضاف 
أل الحال والساء فو عر العامنة عقررة وسة الخامينة والعشريق» يكونوة فل 
الحيوانات» ويعانون من رغبات جنسيّة تصعب السيطرة عليها أو إشباعها . 


.۲۷١ المرجع نفسه» ص‎ )١( 

(1) في الأصل: الواقعء وهو ظاهر الخطأ. 

(۳) عبد الله نعمة: المتعة» ص ۷. 

() حائري : المتعة» ص ۲۲۳. (5) المرجع نفسهء ص 174. 
(7) المرجع نفسه» ص ۲۲۹. 


۱١‏ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 








وكذلك ذكر الدكتور (حبّة الإسلام)!!! (أنواري): أن الذي لا يمارس 
الجنس يصاب بأورام خبيثة في أسفل النخاع الشوكي”'. 

وقريب من هذا ما ذكره السيد محمد حسين فضل الله» من أن مواجهة 
غريزة الرجل بالكبت يمكن أن تتحوّل إلى عقدة نفسيّة''. 

ومن وجهة نظر العلماء الشيعة» فإن أحد أهداف زواج المتعة. هو تأمين 
زوجة للرجل عندما يكون بعيداً عن منزله أو بلاده» أثناء خدمته العسكرية مثلاء 
أو غتلال الكرب أو وحلاته التتجارنة*".. ويوكد:(كاشنه الخطاء) أن الرتحل لا 
يستطيع اصطحاب زوجته وأولاده» خلال أسفاره» ولا يستطيع أيضاً أن يعقد 
زواجاً ذائماً؛ لأن ذلك يتطلب استعذادات كثيرة وطويلة» فضلا عن ذلك فإن 
معظم الرجال المسافرين أو المشتركين في الحرب» يكونون في ريعان الشباب. 
وفي ذروة فورتهم الجنسيّة» فإذا تم تحريم زواج المتعة» فماذا يفعل هؤلاء 
الات 

ويتطلّب الزواج الدائم نفقات مالية كبيرة» سواء لدفع المهر (خصوصاً في 
حالة الزواج من فتاة عذراء) أم لتأمين النفقات المالية اليومية للزوجة» أما زواج 
المتعة فهو لا يتطلب عادة حصول عملية تبادل مالي ذات أهميّة» ولا يلقي على 
كاهل الزوجين مسؤوليات شخصية واجتماعية وأخلاقية مهمّة» ولا يتعيّن على 
الرجل أن يدفع أكثر من تعويض مالي بسيط . 

لذلك يرون أنه من الطبيعي أن يعمد الرجل إلى مثل هذا النكاح كلما كان 


بعيدا عن زوجته” " . 


واستجابة لهذه المبرّرات» فقد كان الكثيرون من الرجال يلجأون إلى عقد 
نكاح متعة لمدة فصيرة في كل مدينة يزورونها. ويصف اول ويلسون 
رخاف ا اران بصخة بتي الاي لدم اا طا ل 
600 المرجع نفسه»ء ص .۲٣۹۹‏ 
(؟) فضل الله : تأملات إسلامية حول المرأةء ص .٠١۳‏ 
(۳) حائري: المتعة ص ١٠١‏ و177. 


الفصل الأو ل/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي ۷\ 


ما يحتاجون إليه (أي المسلمون الهنود) ليكونوا في سعادة تامة» هو أن يعقد 
كل منهم زواج متعة في كل قرية أو مدينة نزورها)”"' . 

وأشار غير واحد من علماء الشيعة إلى المشكلة الجنسيّة» دون أن يغفل 
المبررات التي تستدعي اللجوء إلى مثل هذا الحل» ومن هؤلاء السيد محمد 
حسين فضل الله» فهو يرى أن هناك مشكلة جنسية لا يمكن تجاهلها. والزواج 
الدائم في نظره» لم يحل هذه المشكلة في يوم من الأيام؛ لأن الإنسان ‏ على 
حد تعبيره - قد يحتاج في كثير من الظروف إلى أن يتجاوز الزواج الدائم» 
وذلك عندما لا يتيح له هذا الزواج» مثلاء وبخاصة في حالات السفرء أو في 
بعض الحالات الطارئة التي قد يعيشهاء أو في بعض الحالات الأخرىء التنوّع 
بشكل طبيعي» أو التجدّد في علاقاته الجنسيّة . 

ومن ناحية أخرى قد يشكّل هذا الزواج حلاً في بعض الحالات» فهناك 
رجال لا يتاح لهم الزواج الدائم» كما أن هناك نساء لا يتاح لهنّ مثل هذا 
الزواج ٠‏ بسبب ظروف معينة» في مثل هذه الحالات» ويما أن مسألة الجنس 
حاجة طبيعية يشعر بها الرجل والمرأة» يكون الزواج المؤقت حلاً ينظم علاقة 
مؤقتة بينهما في إطار الشرع)”" . 
مناقشة هذه الترّهات : 








يلاحظ من خلال التشريعات الشيعيّة التي دارت حول المتعة» وآراء 
فقهائهم حولهاء أنها تراعي مصلحة الرجل وحده؛ء وليس فيها أي مراعاة 
لمصلحة المرأة وكرامتهاء وهي لا تخلو من التناقض والازدواجية في نظرتهم 
لزواج المتعة. 
وفي ذلك تقول الدكتورة (شهلا حائري) ما نصه: (إن مركزية النشاط 
الجنسي لدى الرجل ووضوح المبررات الشيعية المقدّمة لتأييده» تتناقض مع 
ازدواجية موقف الفقهاء الشيعة من النشاط الجنسي لدى المرأة» ففي حين 


(۱) حائري : المتعة› ص ٤‏ 
(۲) فضل الله : تأملات إسلامية حول المرأة» ص .١78‏ 


م١‏ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 








أقافى للتقواء فى مخاقطة طبيعة لياط التعسني لد الرجل بو الافراع 
المسموح بممارستها... فك اتا عم ا ال اط الج رة 
وتجاهلوا حاجاتها ورغباتهاء وعلى الرغم من أن عقوبة اللواط بين الرجال» 
الوك فاو نات الحراةاقن دوعا يعر قا خاضا بالويكل "7 

هذا الكلام تقوله دكتورة شيعيّة» مع العلم أن الأحكام الفقهيّة عند الشيعة 
تبيح للرجل وطء المرأة فى دبرهاء أما عند أهل السئة والجماعة فحرام ذلك 

ومما لا ريب فيه أن الحجج الواهية التي تذرّع بها علماء الشيعة. 
وسوّدوا بها صحائف كتبهم» لا تقوى على الثبات والصمود في وجه النتائج 
المخزية التى ترتبت على نكاح التععة قل المعكينات الشيعية الى أاسلمت 
قيادها لذئاب هذه المؤسسة. ولو سلّمنا معهم بما احتجوا به آنفاً لاستحال 
المجتمع إلى غابة تأكل فيها الذئاب الآدمية الآلاف من النساء الجميلات 

ولكن أين وصايا الدّين الحنيف بالتمسك بالفضيلة والعقة والطهارة؟! 
لعفف أل لا جمدو كاعا حى يعم أله ين فضي [الثور: الآية 185 . 
منكم الباءة فليتزوج › فإنه أغض لل وأحصن للقرج › ومن لم يستطع فعليه 
بالصوم كاله اندو 

ولكن فقهاء الشيعة الإمامية الاثني عشرية» يتجاهلون هذه الوصايا مع 
سبق الإصرار والترصد.ء ويستجيبود للغريزة الحيوانية عند الرجل » ويطلقون 
العئنان لشهواتهء ضاربين بالفضيلة عرض الحائطء. رأفة به» حتى لا تلم به 
الأمراض الخطيرة إذا ما أبصر امرأة جميلة» ولم يتمكن من إشباع رغبته 
)1١(‏ حائري: المتعةء ص .٠١١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي ۱۹ 


الح نيا السن :عغذا ما زعموه؟! 

وتنتابني الدهشة حينما أقرأ مثل هذه الترّهات وأقارنها بما يصرّح به بعض 
رجال الدين النصارى» من التزامهم جانب العفة والطهارة» والجهاد النفسي. 
ابتغاء عدم الوقوع في المعصية. والرياضة لكبح جماح الشهوة. 

يقول المطران ( جورج خضر) ما نصه : : علدنا ٩۹۹٩‏ و۹۹٩‏ متزوجون› ولیس 


الكلّ رهباناًء ولكنهم يحاولون بالصلاة والنضال والجهاد الشخصي العظيم أن 
* ,)1( 
يعوا 1 


أما ما ذكره كاشف الغطاء وغيره من حاجة الجنود إلى النساء خلال 
الحروب» بسبب ابتعادهم عن نسائهم» وحتى لا تنشأ علاقات محرّمة شاذة بين 
الجنود» فلا يصلح حجّة في هذا المقام» وحسبك أن تلقي نظرة على التاريخ 
الإسلامي» وخاصة في الفترة التي لم يكن فيها نكاح المتعة مباحاً» وهي تمتّل 
الغالب منهء تجد أن التاريخ الإسلامي في تلك الفترة المديدة» لم يسجّل حالة 
واحدة من حالات الشذوذ التي تذرّع بها كاشف الغطاء وغيره؛ لأنْ الشذوذ ما 
كان ليعرف طريقه إلى أولئك الرجال الذين كانوا يرتبطون ارتباطا وثيقا بشريعة 
الإسلام التي تحرّم مثل هذه الممارسات المحرّمة الشادة» علمأ أن الجيوش 
الحديثة تواجه مشكلة حقيقية في وضع حد لظاهرة الشذوذ الجنسي التي تنتشر 
بين جنودهاء وخاصة في دول كأمريكا وفرنسا وبريطانيا» في وقت أصبحت فيه 
المرأة تمثل عنصراً فعالاً في هذه الجيوش» وبإمكان الجندي أن يظفر منها بما 

ء» ليشبع غريزته الحيوانية . 

وإذا كان كاشف الغطاء حريصاً كل هذا الحرص على الجنود. فلماذ! لا 
يقدّم محارمه لأولئك الجنود الأشاوس الذين استبدت بهم الشهوات على مذبح 
المتعة؟! أليس هذا عدلاً؟! 

وتظهر الأنانية المفرطة في التدابير التي اتخذتها الحكومة الإيرانية بعد 
الثورة» لتطهير إيران من (الانحطاط الغربي) ‏ على حدّ تعبير الدكتورة الإيرانية 


)١(‏ مجلة الشراعء العدد 25845 ص ١‏ -لا. 


.ا الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابياته تنظيم النشاط الجنسي 








(شهلا حائري) ‏ تمثل في تدمير (سوق الحرائر) في مدينة طهران» واعتقال 
وسجن وحتى إعدام بعض النساء المقيمات فيه وتم نقل العديد من نساء الحيّ 
إلى أحد القصور شمالي مدينة طهران» لتطهيرهن من ذنوبهن وإعادة تأهليهنّ ؛ 
ولأن الافتراض الكامن لدى المشرفين على عملية التأهيل» هو أن الحاجة 
المادية تعتبر الدافع الأساس للدّعارة فقد أمّن مركز التأهيل للعاهرات 
السابقات» المسكن» والمأكل» وطلب منهن في المقابل المساعدة في أداء 
الواجبات اليومية في المركز»ء مثل الغسيل» والكيّ» والخياطة» وما شابه ذلك 
من مهمات... ولكن عملية التأهيل لا تكتمل» ولا يتم التكفير عن الذنوب 
السابقة» إلا عندما تعقد المرأة زواج متعة مع أحد حرّاس الثورة أو مع أحد 
الجنود العائدين من الحرب الإيرانية العراقية. وبلغة مجازية ولكن ملطفة» يطلق 
على هذا النوع من أنواع زواج المتعة اسم «متعة التكفير عن الذنوب» ويقال إنه 
على الرغم من أن نساء كثيرات اخترن هذا الأسلوب للتكفير عن خطاياهنّ» 
فإن العديدات منهنّ أجبرن على عقد زيجات متعة قصيرة الأمد. وعلى الرغم 
من ممانعتهن» إلآ أنهنّ أجبرن على عقد زيجات متعة قصيرة الأمد مع أحد 
خاو القورة أو اح الحنوذ العاندين م اله 

ثم أين هي تلك الإيجابيات المزعومة؟! وأين هي الصخة النفسية التي 
يزعمون انعكاسها على الفرد والمجتمع؟! 

لو تدبرنا النتائج التى تمخضت عن تفشي متعة النساء في المجتمعات 
الشيعيّة لأدركنا كذب هذه الادّعاءات والافتراءات؛ وحسبك أن تلقي نظرة 
سريعة عابرة على كتاب المتعة للدكتورة الإيرانية (شهلا حائري)» ولعلّه من 
الكتب القليلة التي كشفت مخازي أولئك الذين يسلمون أنفسهم لمؤسسة 
المتعة. 


وحسبك أن تتتبّع العواقب الوخيمة التي تمخضت عن إغراق المجتمع 
الإيرانى فى آتون المتعة» فضلاً عن ردّات الفعل التى نتجت عنها . 


6 حائري : المتعة› ص .١158‏ 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 1 


يقول (الملاً إفشاغار) مشبّهاً المتعة بالدّعارة: «فالجنس مقموع ومكبوت 
فى مجتمع مغلق مثل مجتمعنا. لذلك عندما يعثر الناس على وسيلة لإشباع 
حاجاتهم الجنسية» يصبحون جشعين › فيصرفون وقتهم وطاقاتهم في البحث عن 
سبيل لإشباع وا ) 

وهو محىّ في هذاء فما أكثر الرجال الذين كانوا يزورون مدينتي قم 
ومشهد بشكل منتظم؛ كل أسبوعين تقريباء بحجّة العمل» ولكنهم ‏ في 
الحقيقة ل ل يي لل ا ل لا له 
(شهلا حا؛ كر 





وذكر بعض العلماء أن ثمّة نساء عاهرات يموّهن نشاطاتهن بذريعة 
ممارسة المتعة» وهن بالتالي لا يقمن وزناً لأشهر العدّة على النحو المطلوب» 
وذكر أن هذا النوع من الزيجات نجده في الفنادق والخانات المحيطة 
بالمزارات أو الموجودة في المدن» حيث يعرف صاحب الفندق عدة نساء يقوم 
بتقديمهن إلى النزلاء الباحثين عن امرأة”" . 

لذلك لم يتردّد بعض رجال الدين الشيعة من الإشارة إلى وجه الشبه بين 
الزواج المؤقت والدّعارة”*'» ونقاط التشابه البنيوية بين الزواج المؤقت 
والدعارة لا'ثقوت أحدا:ولكتها تونك الكثيرين على حد تعبير الذكتور: 
(حائري)» وبعض الأشخاص ممن ربط بين الزواج المؤقت والدعارة» اعتبر 
هذه المؤسسة تهديداً محتملاً لشرف المرأة وسمعتهاء وعلى الرغم من أن 
آخرين يؤيّدون مؤسسة زواج المتعة من حيث المبدأء فإنهم تساءلوا عن 
انعكاساتها على النساء اللواتي يمارسن هذه العادة"” 


.٠١١ حائري: المتعة» ص 155. (۲) المرجع نفسه» ص‎ )١( 

(۳) المرجع نفسه» ص ۲۷۳. 

(4:) وليس أدلٌ على ذلك من الكتاب الذي أطلق عليه كاتبه عبد الله كمال» عنوان: (الدعارة 
الحلال)» والذي يعالج فيه موضوع نكاح المتعةء وأشكالاً أخرى من الأنكحة المحرّمة التي 
تشبه في مضمونها نكاح المتعة» والتي تثير الكثير من الجدل ؛ نين المسلمين:. 

)0( حائري : المتعة» ص ۲۷۹. 


1 الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابياته تنظيم النشاط الجنسي 


ومن حقٌ هؤلاء أن يقلقوا على مصير المرأة التي تلقي بنفسها في آتون 
المتعة» ففي كل المقابلات التي أجرتها الدكتورة (حائري) مع الفتيات اللواتي 
مارسن المتعة» كن يصرّحن بأنهنّ تعرضن للخداع» لاعتقادهنَ آن آزواجهن 
المؤقتين سيعقدون عليهن زواجاً دائمأً» وبعضهم كان يقسم على القرآن أنه 
سيفعل» لكن الأمر ‏ في كل مرة - كان ينتهي بالإحباط وخيبة الأمل» دون أن 
يفوتهنَ الإعراب عن مشاعر الندم لتورطهن بمثل هذه العلاقة الشاذة» التي 
تكون المرأة فيها هي الخاسرة الوحيدة”'' . 

إن ازدواجيّة النظرة الشعبيّة الشيعيّة ‏ ليس في إيران وحدها ‏ وإنما في 
كل العالم الإسلامي» «تضع الشابات العذارى أمام معضلة ثقافية مزدوجة» فإذا 
عقدت الواحدة اجا مؤقتاًء أو عقدت «زواج متعة غير جنسية)» كزواج 
«تجربة» فإنها تخاطر بسمعتها وبحظوظها في عقد زواج دائم ملائم ومرغوب 
كثيراً... وفي إطار ثقافة تثمّن عذريّة الفتاة» لا تستطيع المرأة المقامرة 
ب«رأسمالها الرمزي»» من دون المخاطرة بتلويث سمعتها وتقليص حظوظها في 
عقد زواج ا 

ولم يتردّد السيد محمد حسين فضل الله عن الاعتراف بهذه الادزواجية» 
وبازدراء بعض المجتمعات الشيعيّة لهذه المتعة» رغم تأييده لهاء فقال ما 


ا 


نصه : 

«ولذا نلاحظ أن الناس في بعض المجتمعات الشيعية» ينظرون إلى علاقة 
الجا SS sS aS‏ 
الرضاء بينما قد يواجهون المتعة بطريقة العنف› ذا ا 2ع 
في الإعلام في بداية الحركة الإسلامية الملتزمة التي تسمى بالحركة الإسلامية 
الأصولية في الوسط الشيعي حيث أثيرٌ E‏ العديك عن 
انتشار هذا الزواج وما إلى ذلك» ورأينا أن هناك كلاماً يعمل على مهاجمة هذه 


.۲۷۹ انظر المتعة للدکتور شهلا حائري» ص‎ )١( 
.۲۸۰ ۲۷۹ المرجع نفسه» ص‎ )۲( 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي م 
الحركة من خلال هذه الظاهرة التي لم تكن ظاهرة»"''. 


ومع ذلك فإنه يبيح للفتاة البكر أن تتزوج متعة من غير موافقة أبويها"'". 








ويقرٌ محمد جواد مغنيّة أن شيعة سوريا ولبنان وعرب العراق لم يستعملوا 
المتعة. والذي يثير الضحك فعلاً ما ذكره من أن المتعة في إيران تقتصر 
مما رها غل تعض آلا المسات. 

وينتهي إلى القول: «والخلاصة أن الشيعة الإمامية يقولون بإباحة 
المتعة... وعلى الرغم من ذلك فإنهم لا يفعلونهاء وما هي بشائعة في 
بلادهه)”” . 

أما قوله: أن شيعة لبنان وسوريا وعرب العراق لم يستعملوا المتعة. 
فيحتاج إلى إعادة نظر؛ لأن منهم من يمارسها مما لا يحتاج أمر إثباته إلى 
ران وما قول أن الشيطة الأامنافية يقنولون بإباحة المتحة» إل انهم لا 
يفعلونهاء فلا يصح من باب» وأمّا قوله إنها غير شائعة في بلادهم» ففيه نظر؛ 
لأنها شائعة متفشية في بعض مناطقهم» بينما لا تجد لها أثرا في بعض المناطق 
الأخرى إلا في نطاق ضيق محدود» وهذه حقيقة ينبغي عدم تجاهلها . 

وإذا كان من جملة مقاصد نكاح المتعة - على حد زعمهم - السيطرة على 
النشاط الجنسي» والحؤول دون الوقوع في الوقاة -فلهاذا بتحعرمون: الهراة 
المتمتع بها من حقّها في ممارسة الجنس ؛ «لأنها تتخلى عن حقها في الاستفادة 
من نشاطها الجنسي» منذ إبرام عقد الزواج المؤقت. وبالتالي لا يحقٌ لها 
المطالبة بهذا الحق طيلة مدة العقد). 

ذهب إلى هذا الشيخ الأنصاري وصاحب الجواهر»ء وذكره موراتا كما 
تقول الذكعورة سائرى”*".. :وقن انشحوا عن متاققة النشتاط الحسى اللدرأة: 


.١79 محمد حسين فضل الله : تأملات إسلامية حول المرأة» ص‎ )١( 
.1500 محمد حسين فضل الله: المسائل الفقهية» ص‎ )۲( 

(90) محمد جواد مغنيّة : الشيعة فى الميزان» ص 508. 

ENE 1)5( 


۱٤‏ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 





وتجاهلوا حاجاتها ورغباتها"'' . 

وقد رأينا كيف أن المرأة التي تعاني من الحرمان الجنسي» تلجأ إلى 
ممارسة العادة السرية؛» كما هو الحال في قصة (مهواش). وكانت قد تزؤجت 
من رجل عراقي اكتشفت بعد زواجها أله كان عاهر | سيا 

وقد كشفت (مهواش) النقاب عن جانب مهم من جهة الدوافع التي تكمن 
وراء متعة النساءء ذكرت (مهواش) بحزم في أكثر من مرّة» أن دافعها ممارسة 
الجنس» ولا يهمّها الأجر؛ بقدر ما يهمّها أن تشبع رغبتها الجنسية' "'» وليس 
أدلَّ على ذلك من أن بعض النساء اللواتي يشعرن بجاذبية حيال الرجال» 
وكانت لديهن الإمكانات المالية التي تسمح لهن بإعطاء الرجل بعض المال في 
المقابل”*'. 

من هنا فإنها كانت تنظر إلى النساء اللواتي انقطع عنهِنّ الطمث بحسد؛ 
لأنهنَ ‏ على حدّ قولها - لم يكنّ ملزمات بقضاء أشهر العدّة”. 

وعلى الرغم من تأكيد العلماء الشيعة المعاصرين» بأن الإسلام قد رفع 
من شأن المرأة؛ فإن الأدبيّات الشيعيّة تزخر بالافتراضات حول «النقص أو 
العجز» المتجذر في بنية المرأة» وبأنها أدنى من الرجل بيولوجياً «لأنها 
تحيض) » و ج ا تداك اقبي على دا ل ایریا ويبدو 
ا لا 

ومن المفيد أن تشير الدكتورة (حائري) إلى وجود هذه النظرة عند علماء 
الشيعة قبل أن يتبناها فرويد اليهودي . 

ومن المفاسد التي تترتب على متعة النساءء أن المراة وهي تمثل 


.15١-١5٠١ المرجع نفسهء ص‎ )0( .٠١١ المرجع نفسهء ص‎ )١( 

(۳) المرجع نفسه» ص .٠١١‏ 0) المرجع نفسه» ص ۲۸۳. 

(5) المرجع نفسهء ص .١18١‏ 

(؟) سیغموند فروید: ۱۸١١(‏ - ۱۹۳۹) طبيب أمراض عصبية» نمساوي» مؤسس طريقة التحليل 
النفسي (Psychoanalysis)‏ . البعلبكي : الموردء ص ."١‏ 

(0) حائري: المتعةقء» ص .٠١5‏ 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي ۱16 


الجانب الأضعف في المجتمع الذي يمارس المتعة» تظل هي الخاسرة 
الوحيدة؛ وليس أدل على ذلك من الازدواجية التي يمارسها الداصن وعدي 
رأسهم رجال الدين في نظرتهم إلى المرأة التي تمارس المتعة. 

ومن أمثلة الازدواجيّة فى نظرة رجال الدين للمرأة التي تمارس المتعة› 
ا ا ا ذا اليا اللراقي ا 
استخارة لهنّ ‏ إشارة إلى رغبتهنّ في عقد نكاح متعة مع رجل الدين ‏ هن في 
الواقع عاهرات”'' . 

وبالمفهوم الت ين اا - كما تقول الدكتورة (حائري) ‏ فالزواج 
المؤقت ان االسيفيةة كما ينكرت مصطلح يتضمن غا من الازدراء» يتم 
استعماله للإشارة إلى المرأة التي تمارس الزواج المؤقت» ولكن لا يتم 
استعماله للإشارة إلى الرجل . 

من المهم الإشارة إلى وجود أكثر من مصطلح لمخاطبة «الزوجة» في 
نوعي الزواج» ففي حالة الزواج الدائم يشار إليها على أنها «الزوجة»؛ أما في 
حالة الزواج المؤقت. فيطلق عليها اسم (سيغيه»» ومن النادر ان مغل 
الإيرانيون مصطلح زواج السيغيه»» فإِمًا أن يستعملوا مصطلح «الزواج 
المؤققت» أو «السيغيه»» والرجل يمارس «السيغيه» في حين أن المرأة تكون أو 
تصبح اسيغيه)”' . 

لذلك لم تترذد الفتيات اللواتي قابلتهن الدكتورة (حائري) عن إبداء 
رفضهنٌ القاطع لممارسة المتعة» على الرغم من تأيديهنَ لها من حيث المبدأ؛ 
لأن نكاح المتعة ‏ وفقأ لمنطقهنَ ‏ يسيء إلى سمعة الفتاة» وبالتالي يؤثر سلبا 
على حظها في عقد زواج دائم ا 

وهكذا تتحول المرأة إلى عنصر ضعيف» في المجتمع الذي يمارس 
المتعة» فلا غرابة إذن أن يطلق عليها لقب «سيغيه» ولا EE‏ أن بوا 


)200 المرجع نفسه. ص ۲۲۷. 69 المرجع نفسه. ص 87. 
)۳( حائري : المتعةع ص ؟ .١ 7١-7‏ 


۱۹٦‏ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 


المتعة بالدّعارة» وأن ينظر رجال الدين إلى النساء اللواتى يمارسن المتعة› 


: نظرتهم إلى العاهرات» وإن كان رجال الدّين ‏ في الأصل - ممّن يشجعون على 
المتعة ويمارسونها. 


وإذا عرفنا كيف ينظر المجتمع الإيراني ‏ الأكثر تشجيعاً وممارسة لمتعة 
التساء ب إلى السشناء اللواقى ممنازضة المفعة» على تو ما قزّرته الدكتورة 
(حائري)» فإننا لا نبدي أي اندهاش حينما نسمع أحد الذئاب الذين قابلتهم 
يصفهن بالعاهرات» بينما يقول آخر وهو يتحدّث عن إحدى ضحاياه: وهكذا 
علق تن کک وير لفن اقترى > ابفشت غداراء باريغة الأق تومان” اهن 
حي العاهرات في طهران”"'. وكأنما أصبحت المرأة سلعة تباع وتشترى! ! 


وتربط الدكتورة (حائري) سبب الضعف الذي يعتري المرأة في إيران 
بالطلاق» ولا سيما «أن الطلاق يضع المرأة عادة في موقع ضعيف في المجتمع 
الإيراني» إذ ينظر إليها أنها عبء اقتصادي وأخلاقي بالنسبة إلى عائلاتها؛ 
وتهديد لاستقرار الزيجات الأخرى؛ لأنها تعتبر مجرّبة على الصعيد الجنسي . 
فالافتراض الكامن هو إنه ما أن تعرف المرأة الشهوات الجسدية» حتى لا يعود 
بإمكانها ضبط نفسها ولا يعود بالإمكان ضبطها في حضور الرجال. وهذا يعود 
(وفقاً للافتراض السابق)» إلى عدم قدرتها على مقاومة إغراء الرجل» بسبب 
(طبيعتها)» وبسبب عدم وجود عائق جسدي (أي غشاء البكارة) للدلالة على 
امتداعها قز هارت الع 


ولعل إغراق المجتمع الإيراني في المتعة» دفع بأعضائه إلى مثل هذا 
المنطق الظالم والمجحف بحق المرأة» التى صار ينظر إليها نظرة ملؤها الريبة: 
فلا مجال للثقة بالمرأة المطلّقة في مثل هذا المجتمع؛ على اعتبار أنه لا شيء 
يمنعها عن تأجير جسدها لأوّل رجل يتقدّم لها من أجل عقد زواج متعة ليوم أو 
أكثرء أو أقل من ذلك» وخاصة أنها أصبحت تملك الخبرة» وليس عندها ما 


.5903 (؟) حائري: المتعة» ص‎ OAS O 
.5١١ المرجع نفسهء ص‎ (۳) 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي ۱۷ 


يمنعها من معرّقات أو حواجز!! 

ولكن هل لمثل هذه الحواجز الواهية ‏ أعني بها غشاء البكارة ‏ أن تمنع 
المرأة عن الفجور إن أرادت ذلك؟! 

لقد رأينا الكثير من الفتيات الأبكار يسقطن في الرذيلة» ولم يمنعهن 
حاجز العذرية الذي يملكونه من السقوط في الظين» وخلاف ذلك» فما أكثر 
الأرامل والمطلقات العفيفات الطاهراتء اللواتي أحصنّ أنفسهن» رغم أنهن 
لا يملكن ذلك الحاجز الواهي الذي يتذرع به مفكرو الشيعة في تصويرهم لحالة 
المرأة المطلقة في إيران. 

وبما أنه يُنظر إلى المرأة كموضوع للتبادل» وطالما أن السّلعة التي تتمثل 
بأعضائها التناسلية ونشاطها الجنسي تظل في حدود السيطرة من جانب زوجهاء 
فإن المرأة المتزوجة في المجتمع الإيراني» تتمتّع باحترام اجتماعي كبير» 
وتحظى بموقع أهمٌ من المرأة غير المتزوجة في إيران. 

وفي حالة الزواج المؤقت» فإن المرأة هي المؤجرء وهي موضوع 
الإيجار في آن واحد”''. وبتعبير أدقٌ فان موضوع الإيجار يتمثّل في بضعهاء 
أي أعضائها التناسلية؛ وفي ذلك تقول الدكتورة (شهلا حائري): «فإن ما يتم 
تبادله هو «حق» استعمال العضو الجنسي للمرأة . 

وتضيف قائلة: «ينظر الإسلام الشيعي إلى الأعضاء التناسلية والجنسية 
للمرأة» على المستويين الواقعي والرمزي» على أنها شيء أو سلعة منفصلة عن 
شخصهاء وفي صلب عمليّة التبادل الفردية والاجتماعية والاقتصادية» أي أنها 
شيء یمکن تجریده وتجسیده ادنا في آن وا 

فهل ثم امتهان أشد من هذا الامتهان الذي تتعرّض له المرأة في 
المجتمعات التي تبيح المتعة؟! 

وليس ذلك فحسب» حيث ينظر مفكرو الشيعة إلى المرأة في نكاح 


2010 حائري : المتعة» ص /ا١٠١.‏ (۲( حائري : المتعة» ف۸ 
0 المرجع نفسهء ص .٠١8‏ 


۱۹۸ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 
المتعة» على اعثبار أنها مستأجَرَة ؛ 


يؤكّد القائمى أن من يعقد زواجاً مؤقتاًء مثل الذي يستأجر غرفة فى فندق 
للاقامة فيهاء فمنذ البداية» لا يكون لديه شك فى أن إقامته مؤقتة”''. 


ولأن الزواج المؤقت هو عقد إيجار وهدفه هو الحصول على اللذة 
الجنسية» لا ينظر إلى المرأة على أنها موضوع تبادل فحسب (في الواقع يشار 
إليها على أنها موضوع الإيجارء المستأجَرّة)» وبل كشريكة جنسيّة مؤقتة أيضاء 
لذلك يو جد تشابه بنيوي بين زواج المتعة والدعارة. وبالتالي فإن عادة الزواج 
المؤقت ومسألة مدى ملاءمتها على الصعيد الأخلاقى» يثيران أسئلة ومشاعر 
متناقضة» وتتعرّض النساء اللواتي يمارسنها لازدواج النظرة الأخلاقية حيالهنّ 
والأمر الذي يثير خيبة النساءء هو أن الزواج المؤقت لا يوفر لهن حماية 
الرجل» ولا الاحترام الاجتماعي الذي يسعين بشدة إلى الحصول عليه . 


وفي حال رفضت المرأة ممارسة الجنس مع زوجها المؤقت» فعليها 
التعريض عليه بصورة مناسبة» فالمرأة المستأجَرّة ‏ فى هذه الحال» تنكر على 
الرجل حقّه في موضوع الإيجارء أي ممارسة الجنس معهاء لذلك يعتقد بأن 
من الواجب تغريمها بنصف أو بكامل تعويضها المالي. وفي هذه الحالة» 
يحتسب تعويض الزوجة المؤقتة على أساس مدى «استفادة زوجها من فرجها». 
والافتراض الكامن هناء هو أن المرأة هي موضوع الإيجارء وبالتالي عليها أن 
تبقى بتصرف زوجها الذي ب - يستطيء وده تحديد متى يرغب في ممارسة | لجنس 

2 a ا‎ 

معهاء أو فسخ الزواج المؤقت"" . 

أما ما زعموه من أهمية متعة النساء فى السيطرة على النشاط الجنسى» 
والحفاظ على الاستقرار الاجتماعى وغير ذلك من خزعبلات وأباطيل واهية لا 
تقوى على التحقيق» فيكفي للردّ عليها أن تلقى نظرة على المجتمعات التي 
أسلمت شبابها وفتياتها إلى آتون المتعة؛ وقد استطاعت الدكتورة (شهلا 


)0010( المرجع نفسهء ص ”57 و9١1.‏ (۲) المرجع نفسه» ص ۲۷۹. 
)۳( حائري : المتعة» ص 2.8١‏ نقلا عن شرائع الإسلام للحليّ» وشمائي › وإمامي › وکاتوزیان. 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي ۱۹۹ 


حائري) أن تنقل لنا الكثير من مظاهر الفساد المنتشرة في المجتمع الإيراني 


فعلى الرغم من أن مدينة النجف المقدّسة في العراق» وهي تمثّل مركزا 
دينياً مهما بالنسبة للشيعة» وقد كانت متفوقة على مدينة مشهد وقَمْ لجهة رواج 
زواج المتعة فيها”'". إلآ أن مدينة مشهد اعتبرت المدينة الأكثر انحلالاً على 
الصعيد الأخلاقي في آسياء بسبب انتشار زواج المتعة فيها”"' . 


ولیس أدل على انتشار الفساد والفوضى الجنسية في المجتمع الإيراني» 
من أن الذين كانوا يتعرّضون للمداهمة والاعتقال من الزناة» فإنهم كانوا يدّعون 
بأنهم عقدوا زواجاً مؤقتا . 


وبما أن عقد الزواج المؤقت لا يتطلب عادة وجود شهود» أو تسجيل 
العقد. اضطر حراس الثورة إلى تصديق هذه الادذعاءات؛ لكن الحكومة 
الإسلامية وجدت نفسها من جديد أمام مأزق كبير» فحاولت أن تضع حذاً لهله 
الفوضى» ففرضت إلزامية تسجيل عقود المتعة» ولإرضاء رغبة الحكومة في هذه 
القضية» فقد لجأ بعض الكتّاب بالعدل (ومعظمهم من رجال الدين) إلى إعطاء 
الرجال مجموعة من وثائق الزواج المخصصة للمتعة» موقعة من قِبَّلهمء من غير 
أن يتم ذكر اسمي الزوج والزوجة» فصار الرّجل يحتفظ بمجموعة من هذه 
الوثائق في جيبه» وكلما عقد زواج متعة مع امرأة يكتفي بتسجيل اسميهما في 
الوثيقة» وبإبلاغ الملا» خوفا من احتمال قيام حرّاس الثورة بتقديم شكوى 
SE‏ 


ومن صور الفساد التى سجلتها الدكتورة (حائري) في كتابهاء ما فعله 
أحد رجال الدين» وكان فشا في غا اا ج امي 500 داخلية بعد 
عودته وأصبح إمام الجمعة في مسجد مدينة قمُ» انضمٌ إلى مدرسته ستّ 
وسبعون فتاة من مختلف الأعمارء وها القت ر وة ان اوی يشكوق يد 


(۱) حائري : المتعة» ص 25١‏ بتصرف . (۲( المرجع نفسه» ص ۳۹ . 
)۳( حائري : المتعة» ص .57١‏ 


1۷۰ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 





أمام السلطات المحلية» بعد أن ارتابت في نشاطاته وطبيعة علاقاته مع طالباته» 
تحقيق معه؛ وكما يقول الملا إفشاغار أن رجال الدين يحاكمون أمام محكمة 
خاصة» كي لا يقف الناس على فضائحهم؛ في هذه الذعوى قضت عليه 
المحكمة بعقد زيجات متعة مع الفتيات الإحدى عشرة اللواتي كان يقيم معهن 
علاقات غير شرعية واستند الحكم إلى امنتخالة إرغامة على عقد زواج دانم 
عر ا م اس او ا د 
جمعة ) لكنه تجاهل هذا الأمر واستمرٌ في أداء مهماته . 
أما عن ردّة فعل الأهالى» فكما يقول الملا إفشاغار فإنهم لاذوا 
بالصمت؛ لأنهم يرغبون في أن يظل الأمر سرّاء أفضل من الفضيحة:» فالعديد 
من العائلاات» وخاصة ال الطبقة المتوسطة. تشعر بالعار دمن 
جرّاء الاغتصابء أو العلاقات الجنسيّة خارج إطار الزواج*" 
وكيف لا تشيع الفوضى الجنسية في مثل هذا المجتمع› الذي تدرس 
أصول المتعة فيه من خلال أجهزة الإعلام» وفي المدارس والمعاهد 
وكيف لا تشيع الفوضى الجنسيّة بين الطلاب والطالبات» ومفكرو إيران 
والمنظرون فيها يشجعون على ما أسموه بزواج المتعة للتجربة؟! حيث ذكر أية 
الله (مطهّري) أن بإمكان رجل وامرأة يريدان عقد زواج دائم» ولكن لم تتح 
لكل منهما الفرصة الكافية لمعرفة الآخرء أن يعقدا زواج متعة لفترة محدودة 
على سبيل التجربة» فإذا وجد كل منهما أنه راض عن شريكه بنتيجة هذا الخ 
يمكنهما عندئذٍ عقد زواج دا؛ ٠‏ وإذا لم يتفقا يفترقا”"' . 
وهذا النوع من الزواج أيّده الدكتور «بانوهار» رئيس الوزراء الإيراني 
الراحل» الذي توفي عام ۱م وااغول زادة غموري» عضو في مجلس 


(© البرخ تسد فى الات 
(۲( حائري : المتعة» ص 2١55‏ نقلاً عن مطهّري وبهشتى . 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي ۱۷۱ 


الشورى الويراني. 

وقد حاولا التخفيف من حذة توصياتهما غير التقليديّة في كتاب أصدراه 
لطلاب المدارس الثانوية» وبعد أن اعترفا في هذا الكتاب بأهمية العذريّة في 
المجتمع الإيراني» قدّما اقتراحاً مقبولاً على الصعيد الاجتماعي» لكنه يفسح 
مجالاً أكبر لإمكانية التلاعب والاستغلال. ففي هذا النوع من الزواج المؤقت» 
يمكن للشريكين إقامة علاقة جنسية حميمة لا تؤدّي بالضرورة إلى الجماع [وفيه 
إباحة الوطء في الدبر] لذلك فإنه لا يمثّل نظرياً على الأقل أي تهديد للفتيات 
العذارى» وذكر (بانوهار) و(غفوري) أن بإمكان الرجل والمرأة في هذا النوع 
من زواج المتعة» الاتفاق على أن تكون لذتهما الجنسية محدودة» وعلى سبيل 
المثال» بإمكانهما الاتفاق على عدم المجامعة. . . وعلى الرجل احترام شروط 
هذا العقد.ء لذلك فإن هذا النوع من الزواج الذي يتم الاتفاق فيه سلفا على 
الامتناع عن المجامعة [يعني في القبل]» قد يمثل تجربة مهمة للشريكين خلال 
فترة خطوبتهما. في الواقع يمكن اعتبار هذا العقد «زواج تجربة» يتعرّف كل من 
الشريكين على الآخر من دون الشعور بالخطيئة أو الذنب”''. 

ودعا محمد تقي الحكيم إلى ما يشبه ذلك فقال ما نصه: «ويا حبّذا لو 
استعاض الراغبون في الزواج بهذا الزواج المؤقّت عن فترة الخطوبة التي 
يقضونها باسم التعرف على بعضهما ‏ كما شاع ذلك في كثير من البلدان 
المتحضرة) . 

ورف أن فة الط هلو و اش ماي على الط ف اراك لبن 
تنطوي عليه من تصنع وتعمل وعدم طبيعية في السلوك» لأن كلا منهما يحاول 
أن يخفي جملة عيوبه عن الآخر»ء ويبدو على غير واقعه إلا ما تغلبه فيه الطبيعة 
أ 





وهذا أيضاً نجد صداه في كثير من الأحكام التي تتعلّق بالمتعة من 


)١(‏ حائري: المتعة» ص 2١55‏ نقلاً عن بانوهار وغفوري وصانعي وعلوي وحكيم. 
(؟) محمد تقي الحكيم: الزواج المؤقت.ء ص 77-77. 


۱۷۲ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 


الأبكار» وجواز ذلك دون أن يعمد الرجل إلى افتضاضهاء وفيه جواز وطئها 

ومن أغرب الاقتراحات التي اتصلت بنكاح المتعة» ذلك الاقتراح الذي 
قدّمه (يفت أبادي) على الممثلين السينمائيين من الرجال والنساءء الذين يتعيّن 
عليهم الظهور في مشاهد غرامية «تثير الغرائز») عقد زواج متعة فيما بينهم› 
ويؤكّد أن ذلك يجعل الممثل والممثلة حلالاً على بعضهما فترة تصوير الفيلم» 
ويسمح لهما بالقيام بأمور أخرى إذا رغبا (أي المجامعة) في أوقات أخرى» 
8 14( 

ومن المفاسد التي تترتّب على مثل هذا النكاح» ما يلحق المرأة من 
الظلم والأذى؛ ففي حال حملت الزوجة المؤقتة» تبقى عملية إثبات نسب 
المولود افوا ا لان عقود زواج المتعة لا تتطلب وجود سهود أو تسجيل » 
وفي حال أنكر الرجل أبوّة المولود وعُرضت المسألة على المحكمة» تقَبَل 
اذعاءاته من دون إخضاعه «لقسم الل الذي يخضع له في حالة الزواج 
الدائمء وبذلك يتمكن من التهرب من مسؤولياته ام 

€3 5 و‎ a س‎ ٠ ٠ 

وهذا ما يفسر وجود أكثر من ربع مليون لقيط في مدينة مشهد وحدها . 

وعلى الصعيد الثقافي أيضاًء يعاني المولودون من زيجات متعة من 
وضعهم الملتسن» ومن ازدواجية النظرة الأخلافية ا كما وجدنا في 
حالة (توبة) كيف كانت أمها تنادي ابنها بابن الحرام”'' . 

وربما كان فيه تفسير مقنع لما قررته بعض التشريعات الشيعية في جواز 
وطء المرأة المتمتع بها من الدّبرء فلعل الذين يخشون عواقب حمل المرأة 
)١(‏ حائري: المتعة» ص .٠٤١‏ 
68 تريد الملاعنة التي شرّعها الإسلام في حال اتهم الزوج زوجته بالزناء ونصها في القرآن 


گت 
0( حائري : المتعة. ص ۰۸۹٩۹‏ نقلاً عن شرائع الإسلام للحلي ص «oY‏ والطوسي وشفائي 
ولنغرودي . )2 مجلة الشراع › العدد 585)» ص .١١‏ 


)0( حائري : المتعة؛ ص .۸٩۹‏ (( المرجع نفسه» ص .٠٠*‏ 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي سال 


المتمّع بها يجدون به مخرجاً» من هذا المأزق؛ وقد عبّرت بعض النسوة من 
النساء اللواتي يمارسن المتعة عن استنكارهن لما يقرّره فقهاؤهم من وجوب 
التزام المرأة المتمتّع بها بفترة العدّة» رغم أن زوجها في المتعة لم يطأها في 
لاوا ا ر ل 

ومن المفاسد التي تترتب على نكاح المتعة» انتشار الأمراض الجنسيّة. 
وفي الغالب يحجم المبيحون للمتعة عن الإشارة إلى هذه المحاذيرء والإشارة 
الوحيدة التي وجدتها كانت من خلال إحدى المقابلات التي أجرتها الدكتورة 
(حائري) حيث ذكرت إحدى النساء أنها أصيبت بمرض الزهري . 


والإشارة الثانية تلك التي أشار إليها (محسن) حينما اعترف بأن 
المشكلات الصحيّة قد أصبحت جدية» وأن الأمور سارت على هذا الصعيد 
منذ الثورة» قال: أيّام نظام الطاغوت (إشارة إلى آل بهلوي) كانت هناك 
بطاقات صحية خاصة للعاهرات» وكان عليهن إجراء فحص في كل أسبوع أو 
كل شهرء وكان هناك مفتشون يكشفون عليهن» وعلى منازلهن بانتظام» إذا 
كانت مدة البطاقة الصحية قد انقضت ولم يتم تجديدهاء كان يتم تخريم العاهرة 
أو إيداعها السجن. أضاف قائلا : اليوم لا توجد أي رقابة «صفر». واعتبر أن 
اللحفاظ على الف هو من هبز ولات المزراة” . 

أما ما زعموه من محدوديّة المسؤوليات المتبادلة» وقلة الالتزامات التي 
تترتب على عقود المتعة» فقد ردّت عليه الدكتورة (شهلا حائري) بقولها: بأن 
علماء الشيعة في الوقت الذي يؤكدون فيه على ضالة المسؤوليات والالتزامات 
التي تترتب على نكاح المتعة» فإنهم يتجاهلون انعكاسات هذا الأمر في إطار 
هذا النوع من الزواج. تقول: وعلى سبيل المثال» السهولة النسبية التي يمكن 
بها للرجل إنكار أبوّة الطفل» وتضارب هذين الموقفين لا يصبح واضحاً إلا 
عند النظر إلى كل منهما بالعلاقة مع الآخر ومن خلال الممارسة الواقعية. 


.٠١١ المرجع نفسه» ص‎ )١( 
.١015 حائري : المتعة. ص‎ (۲( 


۱۷٤‏ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 


بكلمات أخرى» فعلى الرغم من وجود إطار شرعي للزواج المؤقت (وهذا ما 
يشدد عليه العلماء)» فإن الثغرات الشرعية والقانونية التي يعاني منهاء وأساليب 
الخداع في إطاره تبقى مزدهرة» وواقع أن العقد خالص» وأن إبرامه لا يتطلب 
حضور شهود أو تسجيله (على الرغم من بعض الجهود المبذولة لتغيير هذا 
الأمر) وأن باستطاعة الرجل التخلي عن زوجته المؤقتة ساعة يشاءء وأن بإمكانه. 
قانونياً وشرعياً إنكار أبوّته لأولاده من دون الاضطرار للخضوع إلى «قسم 
اللعن» (المفروض في حال الزواج الدائم) كل ذلك دليل على الغموض المحيط 


بالقانون وني : 


- ويحسن بنا أن نسلط الضوء على بعض النماذج التي تعكس صراحة حجم 
الاما الى ت تغل فة السا ولا ينفع الإغضاء عنهاء لشذة وضوحها 
وارتباطها بالمجتمعات الشيعية. 


إحدى النساء اللواتي خضن هذه التجربة» وتدعى (إيران)» وهي شابة 
مطلقة في الثلاثينات من عمرهاء ارتبطت ‏ بعد طلاقها بشاب وسيم» يدعى 
(أمير)» على أساس المتعةء إلا أن علاقتهما لم تدم طويلاء وانتهت بخيبة أمل 
كبيرة بعد أن علمت زوجة (أمير) الشرعيّة بعلاقتهماء فتخلى عنها زوجها 
المؤقت» وتركها عرضة للإحباط والندم؛ تقول: «كنت مطلقة لمدة سبع أعوام. 
كانت حياتي مريحة ومنظمة؛ وكنت أحترم نفسي» لم أكن أفكر في الزواج 
مجدّداًء عندما دخل (أمير) حياتي قلبها رأساً على عقب» منحني الكثير من 
الأمل والشجاعة» اعتمدت عليه لتأمين حياة مريحة لي. بعد سبعة أعوام على 
طلاقي» جعلني أرغب في خوض تجربة زواج جديد. لكن هذه التجربة لم تدم 
اکرو ن سا ار تركنى أسيرة التساؤلاات وعرضة لمضايقات زوجته عبر 
الهاتف. لقد أساء إلينا نحن الاثنتين إجمالاً» تؤكد «إيران»: «ليس هناك أي 
مجال أمام المرأة الإيرانية المطلقة للزواج من جديدء وهذا ينطبق على تسعين 
في المئة من النساء (المطلقات أو الأرامل) الإيرانيات. لم أكن أفكر في 


غ2 حائري : المكعةءع ص TA?‏ 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي o‏ 


الزواج مج دا ولا أعلم كيف حصل كل ذلك . ب أظن أنني فعلتها»). ثم 
أقباقف: «من الصعب جداً على المرأة أن تكون مطلقة في مجتمع مثل 
المجتمع الإيراني. اعتقدت أن أمير سيحل لي جميع مشكلاتي» كنت أكره أن 
يسميني الناس مطلقة) . 

وأضافت قائلة: «لا أعلم كيف استطاع أن يخدعنى أنا وزوجته فى أن 
فا 

ورداً على سؤال حول مدى استعدادها لتكرار تجربة الزواج المؤقت› 
أجابت «إيران» سلباًء وقالت إنه «أمر عبشي» لأن الرجل لا يريد الارتباط 
بالمرأة» إنها وسيلة للإيقاع بها فقط». واصلت تقييم تجربتها قائلة: «قال لي 
ببساطة إننا لا نستطيع الاستمرار في علاقتنا بعد افتضاح أمرنا. في السابق لم 
أفكر قط في زواج المتعة. كنت أسمع عنه. وأسمع أن بعض النساء يمارسئه 
في المدن المقدّسة» كنت ضدّ هذا النوع من الزواج كليّاًء أعتقد أنه أصبح 
منتشراً على نطاق واسع بعد الثورة)”'"' . 

ونترك «إيران» بذهولها وخيبة أملها لننتقل إلى أنموذج آخر من تلك 
النماذج» التي تمثل شاهدا حيًّا على تلك المفاسد التي تترتب على نكاح 
المتعة؛ إنها الفتاة الإيرانية (توبة)» التى انفصلت عن زوجها الشرطى لأنه كان 
يصرٌ أن يأتيها من دبرهاء وكان يضربها ويسيء معاملتهاء ولا يعطيها نقوداً إلا 
إذا تركته يفعل ما يريد (أي أن يأتيها من الخلف)؛ وكان على علاقة بعدّة نساء 
يتركنني أفعل ما أريد». ثم انفصلت عنه بعد أن تنازلت له عن مهرها (ثلاثون 
ألف تومان) وأعطته ألفأ أخرى لتحصل على (طلاقها)» دون أن تفقد عذريتهاء 
إلى أن التقت ‏ بعد أربع سنوات من طلاقها ‏ بأول زوج مؤقت لها «أقارجب». 
فتزوجها زواج متعة مدى الحياة على فهر :وقدزة:(حمسين الف تومان): 
وأعطاها كمبيالة بقيمة المبلغ» إلا أنه استطاع أن يخدعها حينما سرق تلك 


ع 


.۲٠۸- ۲٠۷ حائري: المتعة» ص‎ )١( 


111 الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 
الكمبيالة في اليوم نفسه الذي عقد فيه عليها زواجهما المؤقت. 
أنه لأ بحت :زوحعه وسر كه يظلقياة إلا آنه تركيا بل ثفقة بعتن أن انس نه 
ولدين» ولم تنصفها المحكمة فتردٌ لها بعض حمّها ؛ ) 
مستمر من والديهاء إلى أن تمكنت من العثور على عمل في دار للحضانة» 
تقول: «كنت أعتنى بأولاد الآخرين وأترك ولدي فى رعاية والدتى». كانت 
(توبة) تعطى والدتها بعض المال مقابل رعاية ولديهاء تتذكّر «السوء الحظء 
وجدت ابنتي ذات يوم ميتة فى حوض المياه الصغير فى منزل والدي» فحملت 
(أقارجب) مسؤولية وفاة ابنتها ولعنته بمرارة لتخليه عن ولديه. 

بعد عامين التقت (توبة) شرطياً يقطن في الحئ» أبدى إعجابه بهاء واتفق 
معها على عقد زواج متعة» على أن يتزوجها بشكل دائم فيما بعد لكنه تراجع 
عن وعده بعد دخوله بها . 
ينفق عليهاء بل كان يزورها بين الحين والآخر في منزل والديها» حتى تعرّضت 
لتوبيخ والديها بسبب زيجاتها المؤقتة وعدم قدرتها على العثور على زوج دائم 
ملائم . 

تقول (توبة): «تزوجني بدافع الشهوة» لو أن رضا أحبني حقاء لكان عقد 
علي زواجا دائماً: لقن عائيت:هنه الكثير 1 

لم يرد رضا انض إنجاتت اولاق وطلب منها أن تجهض نفسهاء وبعل 
مدة علمت (توبة) أن رضا بصدد عقد زواج دائم على فتاة أخرى. تقول: 
اشعرت أن الأرفن تدورس وآن السقف ركاه رطق علة, كنت تي نهدا 1 
نصحها أصدقاؤها بمفاجأته أثناء حفل الزفاف» لكنها رفضت. «هناك شيء 
انكسر في داخلي» كنت حاملاً فى الشهر السادس» لكئني أجريت عملية 
إجهاضء لم أرغب في إنجاب المزيد من الأولاد»» واستعملت عبارة فارسية 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي ۷۷ 





تقول : «لقد أحرقنى». 


على الرغم من زواجه الجديد» رفض رضا التخلي عن (توبة)» وكان 
يزورها بين الحين والآخر في منزل والديهاء وقام في إحداها بسرقة الكمبيالة 
التي كانت تحتفظ بها تحت الفراش» وقيمتها (خمسون ألف تومان) قيمة 
مهرها. ورغم كل ذلك 7 تقول بأنه لم يكن يريد فعلاً إلغاء زواجهما المؤقت 
(يحبني ؛ قال لي ذلك مراراًء لم يكن يريد أن يتخلى عني. وكان يريد إبقائي 

في الظل . لقد كنت زوجته وعشيقته في آن معا». 

ورا على سؤال ما إذا كانت مستعذة لعقد زواج مؤقت جديدء أجابت 
(توبة): «لن أعقد زواج متعة حتى آخر يوم من حياتي . لم أظن يوما اى 
سأصبح زوجة مؤقتة. . . في الماضي كنت أعتقد أن النساء الفاسدات يعقدن 
زواج المتعة» أنا نادمة لأنني عقدت زواج متعة في المرتين اعتقدت أن الرجل 
سيعقد على زواجأً دائماً. كل منهما أقسم على القرآن بأنه سيعيش معي إلى 
الأبدء ثم خدعني. شعرت بأن حقوقي انتهكت» ولكنني لم أستطع إثبات ذلك 
لأنني زوجة مؤقتة. كان علي أن أفهم بدقة طبيعة زواج المتعة وشروطه 


وقواعده 0 


وتروي إحداهنٌ ‏ من خلال إحدى المجللات ‏ وقد صِدّرت اسمها 
بالأحرف الأولى» وتدعى (ل.)» تجربتها مع زواج المتعة فتقول: «اعمري ٠١‏ 
سنة» طلقني زوجي بعد أن تزوج بأخرى وترك أطفالي أربيهم بنفسي» ولم أجد 
لإيوائي غير مؤسسة تابعة لأحد الأحزاب الأصوليّة» فعملت لديها وبدأت 
تدريجياً أؤمن بمبادئهاء ومع أنني لم أفكر يوماً بأن أتزوّج ثانية وجدت نفسي 
أغرم بشاب يسكن في حيّنا فانجذبت إليه وكذلك هوء ولأنه أصغر مني سنا 
قررنا أن نتزوج زواجاً مؤقتاً دون علم الأهل ودون علم أولادي. ولك ردد 
على بدأ الأولاد يسألونني عن سبب تردده الدائم عليناء فكنت أكذب وأقول: 
لأنه يشفق علينا! حتى قلت في إحدى المرّات لابنتي إنه سينتظرك لفترة سنتين 


010( حائري : المتعة» ص .١ 997/١١‏ 


۱۷۸ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 
حتى تكوني قد كبرت ويتزوّجك. وما زلت أعاني بعض المشاكل مع ابنتي 
بسبب هذه الجملة لأنني وفي أحد الأيام فوجئت بابنتي تستيقظ باكرا وتدخل 
غرفتي لتجده موجوداً في غرفتي مما سبّب لها صدمة كبيرة وتركت البيت 
وذهبت إلى دارة جدّها ولم تعد لغاية الآن» ولهذا السبب اضطرينا في اليوم 
نفسه أنا وزوجي أن نذهب إلى المحكمة الشرعية ونتزوج زواجا شرعيا وذلك 
فقط من أجل الحصول على وثيقة الزواج لكي أريها إلى أهلي وخاصة أخي 
الذي حمل سكّيناً وكاد يذبحني بها مع العلم أنه هو قد مارس هذا النوع من 
الزواج عدّة مرات» وبالرغم من أن زواجي أصبح شرعياً» إلا أن ابنتي لم تعد 
وحتى الآن ما زال هذا الزواج سرياً وغير معلن بسبب أهل زوجي لأنهم 
يرفضون هذا الزواج. وفي النهاية قالت (ل2.أ): إنها تجربة قاسية مريرة» ولو 
كنت أعلم أنه سيحصل لي ما حصلء لما أقدمت على هذه الخطوة"'' . 

وفي مقابلة أخرى أجرتها المجلة نفسها مع الشاب (م. س) (غير متديّن) : 

- ما هي المدة التي حددتها للزواج المنقطع؟ 

- عشرة أيام! 

- لماذا؟ 

CDE‏ مق الري!! 

- هل أعلنته؟ 

اا توم 

- لماذا؟ 

- من أجل مصلحة الفتاة! 

- کم مرة مارسته؟ 

عدة مرات. 


- هل هى مطلقة أو أرملة؟ 


.٠۹ ص‎ ۰٦۸٤ مجلة الشراع» العدد‎ )١( 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي ۱۷۹ 








دلاول قرا 

إذا حملت ماذا ستفعل؟ 

- سأجعلها تتخلى عن حملها . 

- هل أنت عازب أم متزوج؟ 

- عازب . 

- هل ستسمح لأختك بالزواج المنقطع . 
ا 

اما الشاب (أ.ع): 

ب مأ هي مدة زواج المتعة الذي مارسته؟ 
5 

لماذا تزوجت بالمتعة؟ 

- لأنه أفضل من «الدوران» وراء الفتيات في الشوارع . 
هل تفضله على الزنى؟ 

نعم . 

دقل أغلقة؟ 

ا 

هل أهلك أو أهلها يتقبّلون الفكرة؟ 
- لا يهمني رأيهم! ! 

كه عهرك ١‏ 

آ 337 سنة: 

دكي عبرا 

"0 


هل هي عزياء . 


۸۰ الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي 








عات : 

- ماذا ستفعل بالولد إذا حملت؟ 

- سأضعه في «الميتم». 

- لاء بل أذبحها إذا قامت بذلك . 

ام الشاب (هم (e.‏ فدام عقد زواجه ساعتین › د إن ذلك كان فقط 

e › سېقوه‎ e REE 

على ات ا ااا اتنچ کی کل ت اش e‏ إليهم نظر: 
سيئة لن يتحمله . 

ولس اذل على هنا فتك هده المتعةع من تلك الصورة القاتمة التى رسمها 
الروائيون الإيرانيون لهذا النوع من العلاقات الإنسانية الشاذة؛ ومما لا ريب 
فيه أن الأدب ‏ في الغالب ‏ يعكس الواقع 

ولو سلّطنا الضوء على الأدب الإيراني» نجد أن قلّة من الروائيين 
الإبرات ف تناولوا هذا الموضوعء وركّزوا في أعمالهم على أبعاد متعدّدة 
لزواج المتعة» وشدّدوا على انعكاساته السلبيّة على حياة النساء(” . 

وفي بعض هذه الروايات يوازي الروائيون بين الدعارة والزواج 
اموق" : 

وفى ختام هذا المفصل . أود أن ار الوت السهة البارزة الت امتازت بها 
)١(‏ مجلة الشراع» العدد ۰٦۸٤‏ ص .٠۹‏ 
)۲( منهم (مشفقي كاظمي) في روايته (طهران البغيضة)» و(شوباك) في الحجر الصبور). و(علي 

أحمد) في اا السعيد). ال في (سفر عصمت)» و(جمال زادة) في 
(۳( ا 
(6) المرجع نفسه» ص .٤١‏ 


الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي ۱۸۱ 


كتابات فقهاء الشيعة حول أدلتهم العقلية في ما نحن بصدده. ولعل الجامع 
المشترك بينهاء يتجسّد بالتأكيد على وجود مشكلة جنسيّة لا سبيل إلى معالجتها 
إلا عن طريق نكاح المتعة؛ فلا تكاد تفتح كتاباً من الكتب التي تناولت هذا 
الموضوع من وجهة النظر الشيعيّة» إلأ وتجد له صدى فيه. فثمّة مشكلة جنسية 
ب لت e‏ ا ويحد 
العلاج الناجح لهذه المشكلة يتمثّل في التكاح المنقطم. ٠‏ 

وعند استقراء مختلف هذه الآراء» وتدبّرها بعناية» نجد أن المشكلة التى 
أشاروا إليها تتعلق بفريق من الخلق» بعضهم لا يستطيع الزواج» أما بعضهم 
الآخر فلا يستطيع إشباع غريزته الجنسية» بسبب رغبته الجامحة في ممارسة 
الجنس › وحبه في تنويع وتجديد علاقاته الجنسية› وخاصة فى حالات السفرء 
أو فى بعض الحالات الطارئة التى قد يعيشها على حد تعبير السيد محمد حسين 
فضل الله . 

إننا لا نتكر الببّة أن ثمّة مشكلة جنسيّة قائمة لا يمكن تجاهلهاء والإغضاء 
عنهاء لكننا نختلف مع مفكّري الشيعة وفقهائهم في أمرين اثنين: الأول منهما 
يتجسّد في تهويلهم لهذه المشكلة» أما الأمر الآخر فإنه يتصل بالحل الذي 
على التأبيدء ولا يلبّى إلا حاجة طائفة قليلة من الخلق» لا يهمّها إلا إشباع 
رغباتها وغرائزها الجنسيّة» ولو على حساب الشّرع الحنيف وكرامة الآخرين. 

ثم إن المشكلة التي يتحدّثون عنها ويهوّلونهاء ليست بهذه الضخامة. 
حيث واجه المجتمع الإسلامي ما يشعهها فى فجر الدعوة الإسلامية. عندما 
دخل الناس في دين الله أفواجاء وكانوا حديثي عهد بالإسلام . 

ومن الجدير ذكره أن عرب الجاهلية ومن حولهم كانوا يعيشون حالة من ' 
الفوضى الجنسيّة» كما يشهد على ذلك حديث عائشة أم المؤمنين» رضي الله 
عنهاء والذي ذكرت فيه أنواع الأنكحة في الجاهلية» وكما تبيّنه دواوين شعراء 
الإباحة في الجاهلية» اللهم إلا ما كان عليه الحنفاء ممّن كانوا على دين 





الما ) الفصل الأول/ المبحث الخامس/ من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسى 


إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام» من التزام بالعقة والطهارة ومكارم 
الأخلاق» تلك القيم التي أقرّها الإسلام وحضٌ عليها . 

وعندما واجه الإسلام مثل هذه المشكلة عرف كيف يعالجهاء فأقرٌ من 
العلاقات الجنسية التي كانت سائدة في الجاهلية ما ينسجم مع الفطرة» ويتفق 
مع الشرع الحنيف› وحرم ما دون ذلك . 

ولمّا كان المسلمون حديثي عهد بإسلام» وعملا بالتدرّج في الأحكام» 
فقد أباح النبي يي نكاح المتعة لأصحابه على نحو ما تقذّم معنا في فصل 
سابق. ولما استقام عمود الدين» واستوى الإيمان على سوقه في نفوس 
المجاهدين المسلمين» حرم رسول الله بي هذا النكاح على التأبيد كما مر 
ا 

وممّا لا شك فيه أن أوضاع المجتمع في هذه الأيام» لا تختلف كثيراً عن 
أوضاع الجاهلية» ولا يمثل الجنس مشكلة لدى عباد الله المؤمنين» الذين 
يحصنون أنفسهم بالزواج الصحيح الداء TT‏ نكاحا فإنهم يلتزمون 
جانب العفّة» استجابة لقوله تعالى: ##وَلسَتَسْفِفٍ الْدنَ لا جَدُونَ يَكلعًا حَقٌ بخن 
له من فضي [الثُور: الآية 8"] . 

وفي تقديري أن الفقرء وإن كان يعتبر من المعوّقات الرئيسة في طريق 
الراغبين في إحصان فروجهم» إلا أن الكثيرين لا يعيرونه اهتمامهمء وخاصة 
إذا كان الرجل يتمتّع بالإيمان والتقوى» ولقد شهدنا الكثيرين ممّن زوّجوا 
بناتهم لشباب فقراء» استجابة لقوله تبارك وتعالى: ##وأنكحأ الأينى میک 
EL E‏ 
لوو الآ ا 

وهكذا نجد أن المشكلة التى يتحدّث عنها مفكرو الشيعة لا أساس لهاء 


إل إذا كانت انعكاساً لمشكلتهم أننسهب ١!‏ 


الفصل الثانى 


مذهب أهل السنة والجماعة 
ف المتعة 


۱A۳ 


يرى أهل السنّة والجماعة أن نكاح المتعة أبيح لاور الما ااا ج 
الذهرى فى حال السفر الطويل» والغزو البعيد» 0 صدر الإسلام» وكان 
المسلمون حديثي عهد بالجاهليّة» ثم حُرّم تحريماً قاطعاً على التأبيد» بعد أن 
استقام عمود الدين» وقويت شوكة المؤمنين» واشتد عود إيمانهم والتزامهم. 
وصاروا في غير ما حاجة إلى التماس مثل هذه الزخص . 

أدلة أهل السنة والجماعة في تحريم المتعة 

استدلٌ أهل السئّة والجماعة على صحّة مذهبهم في تحريم المتعة بأدلة 
كثيرة ورد بعضها في القرآن الكريم» أما أكثرها فورد في السنّة النبويّة الشريفة» 
على اعتبار أن النبئ يي هو الذي أباح المتعة أوّل الأمرء وهو الذي حرّمها في 
آخره . 

كما استدلوا بالإجماع والمعقول. 

وفيما يلى الأدلة التى استدلوا بهاء نستعرضها بشكل ممْصّل : 


الملبحث الأول: أدلة أهل السنّة والجماعة من القرآن الكريم والسئّة 
النبويّة الشريفة. 


الملبحث الثافي: أدلة أهل السئّة والجماعة عن طريق الإجماع 
والمعقول. 


AY 


ال مبحث الأول 


أدلّة أهل السنّة والجماعة من القرآن الكريم 
والسنّة النبويّة الشريفة 


وفيه استعراض الآيات والأحاديث التي استدلوا بها على صحّة مذهبهم . 


أ - أدلة أهل السنّة والجماعة من القرآن الكريم 

استدل علماء أهل السئة والجماعة على تحريم نكاح المتعة بقوله تعالى : 
اولزن شه هم لفحم فظن © إلا ع1 نيمهم أ ما ملكت أيَثم كنم عي 
مَلْومِيَ 9 فمن ای وراه ذلك وك شم هم الْعَادُون 02 [المؤمنون: 1 [V-o‏ 
و[المعارج: الآيات 59 - .]١‏ 
وجه الاستدلال: 

بيّنت هذه الآيات أنواع الأنكحة المباحة في الإسلام» وهي تنحصر في 
الزواج الصحيح الدائمء ويلك اليمين» وحرّمت ما دون ذلك الأمر الذي 
أصفق عليه جهابذة التفسير؛ يقول الإمام الطبري: «فمن التمس لفرجه منكحا 
و وة اهلك ن ففاعلو ذلك هم العادون» الذين عدوا ما أحل الله 
لهم إلى ما حرّم عليهم فهو الملومون».. 

ب - أدلّة أهل السنّة والجماعة من السنّة النبويّة الشريفة 
To RE A‏ , الأحاديث 
النبويّة الشريفة» نسخت تلك الأحاديث التي وردت في إباحتهاء وهذه 
الأحاديث المتأخرة التي نسخت ما قبلها هي التي يعرّل عليهاء وفيها من 
ا كن لكر الذرائع التي يتذرّع بها الشيعة الاثني عشرية. وإليك 


() الطبري: مجمع البيان: المجلد العاشر ج8١/‏ /اء والمجلد ذل ج59/ .٠١4‏ 
۸٩۹‏ 








۱4۰ الفصل الثانى/ المبحث الأول/ أدلّة أهل السنّة والجماعة من القرآن الكريم والسنة 


طائفة منها: 
واي فال ا ت ی دا 


؟ ‏ عن الربيع بن سَّبْرَة الجهنيّ» عن أبيه سَبْرة؛ أنه قال: أذن لنا رسول 
الله يل بالمتعة» فانطلقت أنا ورجلٌ إلى امرأة من بئي عامرء كأنها بكرة 
E‏ كرفي علييا nO EN O‏ 
صاحبي : ردائي . وكان رداء صاحبي أجود من ردائي . وككت أشيت هة فإذا 
نظرت إلى رداء صاحبي أعجبهاء وإذا نظرت إليّ أعجبتها. ثم قالت: أنت 
ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثاً. ثم أن رسول الله يك قال: «من كان عنده 
شيء من هذه النساء التي يتمتع› فل ل : 

وفي رواية من طريق أخرى: أن أباه - أي سَبْرَة - غزا مع رسول الله وك 
فتح مكةء قال: فأقمنا بها خمس عشرة (ثلاثين بين ليلة ويوم)» فأذن لنا رسول 
الله ية في متعة النساء. فخرجت أنا ورجل من قومي» ولي عليه فضل في 
الجمال» وهو قريب من الدمامة» وفي آخره: ثم استمتعت منهاء فلم أخرج 
حتى حرّمها رسول الله يللو" . 


وفي رواية: أنه أي الربيع بن سبرة ‏ كان مع رسول الله ي فقال: «يا 
أيها الناس! إنى كنت أذنت لكم في الاستمتاع”'' من النساءء وإن الله قد حرم 


)01 أوطاس : واد في ديار هوازن فيه كانت وقعة حنين . ياقوت الحموي : معجم البلدان .۲۸١ /١‏ 

(۲) أخرجه مسلم في النكاح» وأحمد في المسند 4/ 08. 

)۳( كأنها بكرة عيطاء : البكرة هي العتية من الإبل» أي الشابة القوية. وأما العيطاء فهي الطويلة 
- العنق» في اعتدال وحسن قوام. والعيط : طول العنق. 

€3 أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه في النكاح» وأحمد في المسند 24٠5/7‏ وعبد الرزاق في 
المصنف ۷/ .٠٠٤‏ (5) الدمامة: هي القبح في الصورة. 

(3) أخرجه مسلم 54/7١٠غ‏ والبيهقي في سننه ۲۰۳/۷. 

(Vv)‏ وفي هذا الحديث التصريح بالمنسوخ والناسخ في حديث واحد من كلام رسول الله ياو ومن 
أمثلته قول النبي يي : «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها»ء وفيه التصريح بتحريم 
نكاح المتعة إلى يوم القيامة . 


الفصل الثاني/ المبحث الأول/ أدلة أهل السنّة والجماعة من القرآن الكريم والستة  ١4١‏ 








ذلك إلى يوم القيامة. فمن كان عنده منهنّ شيء فليخل سبيلهء ولا تأخذوا مما 
أتيتموهنّ شیا . ٠‏ 

وفي رواية: أمرنا رسول الله َيه بالمتعة» عام الفتح. حين دخلنا مكةء 
لعن ساح اي 

٠‏ - عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير””» أن عبد الله بن الزبير 
قام بمكة فقال: إن أناساً أعمى الله قلوبهم”“» كما أعمى أبصارهم» يفتون 
بالمتعة» يعرّض برجلء فناداه فقال : إنك لجلف جافي”. فلعمري! لقد كانت 
المتعة تَفْعَلَ على عهد إمام المتقين (يريد رسول الله كللِ) فقال له ابن الزبير : 
فجرّب بنفسك . فوالله! لئن فعلتها لأرجمتك بأحجارك”'' . 


قال الإمام النووي: «قوله: «لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك»: هذا 


محمول على أنه أبلغه الناسخ لهاء يبق شك في تحريمها . فقال: إن 
فعلتهاء بعد ذلك» ووطئت فیهاء كنت زانياً ورجمتك بالأحجار التي يرجم بها 


e‏ فأخبرني خالد , دن اموا جر د سيك 4 أنه بين هر 


)1( أخرجه مسلم وابن ¿ ماجه والدارمي في النكاح› وأحمد في المسند "/ ١ ٠5‏ والبيهقي في 
السنن الکبری ۷/ ۰۲۰۳ وابن کثیر فی تفسیره ۰۲۲٠/۲‏ والسیوطی فی الدر المنشور ۲٠١/۲‏ 
وآبن أن كينة قن مده ۹٠‏ 0 

(؟) أخرجه مسلم في التكاح» وأحمد في المسند / 400. 

(۳) عروة بن الزبیر: (۲۲- ۹۳ه= 547 1١1لم)‏ بن العوام الأسدي القرشيء أبو عبد الله 
اعد التتهاء العيية بالعديلة» كان غالعا بالنين» عبالها كريما» لم يكل ني دي: من الفتن» 
وانتقل إلى البصرة ثم إلى مصرء فتزوج بها سبع سنين وعاد إلى المدينة فتوفي فيها . الزركلي : 
الأعلام TTS‏ 

(4) يعرّض بابن عباس لتجويزه المتعة. 

(5) إنك لجلف جاف: قال ابن السكيت وغيره: الجلف هو الجافي» وعلى هذا قيل: إنما جمع 
ديسا كر كيدا لاختلاف اللفظ. والجافي: هو الغليظ الطبع» القليل الفهم والعلم والأدب» 
لبعده عن أهل ذلك . 

)00 صحيح مسلم : 1 . 

(۷) النووي: شرح صحيح مسلم 188/9. 


۱4۲ الفصل الثاني/ المبحث الأول/ أدلّة أهل السئة والجماعة من القرآن الكريم والسئة 








جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة» فأمره بها. فقال له ابن أبي 
عمرة الأنصاري: مهلاً! قال: ما هى؟ والله! لقد فْعِلَتْ في عهد إمام المتّقين. 

قال ابن أبي عمرة: إنها كانت رخصة في أوَل الإسلام لمن اضطرٌ إليها . 
كالميتة والدّم ولحم الخنزيرء ثم أحكم الله الين ونهى عنها . 

قال ابن شهاب: وأخبرني ربيع بن سبرة الجهني› أن أباء قال قد كنت 
استمتعت في عهد رسول الله يِةُ امرأة من بني عامر ببردين أحمرين» ثم نهانا 
رسول الله َي عن المتعة. 

قال ابن شهاب: وسمعت ربيع بن سَبْرة يحذث ذلك عمر بن عبد العزيزء 
واا 

وفي رواية: أن رسول الله ية نهى عن المتعة› وقال: «ألا إنها حرام من 
يومكم هذا إلى يوم القيامة» ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه»”" 

٤‏ - عن مالك ابن شهاب› عد سو ا ع و 
a.‏ وم خخيبر 0 وعن ا 
لفلان : إنك رجل تاتهء نهانا رسول اله لا عن متعة النساء يوم خيبر وعنن 
أكل لحوم الحُمُر الإنسيّة" . 


رفي رواية عن علي» رضي الله عنهء أنه سمع ابن عباس ين في متمة 


. کتاب النکاح. (۲) مسلم ۲/ ۲۷١۱ء كتاب النكاح‎ »٠١ 72-57 /۲ مسلم‎ )١( 

(۳) مسلم ۱۰۲۷/۲ كتاب النكاح» حديث رقم: 1105. 

(4) مسلم ٠٠۲۷/۲‏ ومالك ص ۰۲۳۰ والحميدي ص ۳۷ والدارمي ١۱۹۹ء‏ والبخاري ه/ 
۲ وابن ماجه ۱٨۱۹ء‏ والترمذي ۱۱۲١‏ و٤۱۷۹‏ والنسائي /٣‏ ١٣۱۲ء‏ والبيهقي› 
والدارقطني في سننه» وابن أبي شيبة في المصنف› الاس فی جحد وای وارد في ينه 
د والطبراني في معجمه» وسعيد بن منصور في سننه» وعبد الرزاق في 

(6) يريد به ابن عباس . 


e (050 


الفصل الثاني/ المبحث الأول/ أدلة أهل السئّة والجماعة من القرآن الكريم والسنّة 2 ١9‏ 





النساءء فقال: مهلا يا ابن عباس! فإن رسول الله بيه نهى عنها يوم خيبر وعن 
أكل لحوم الحُمّر الإنسيّة"''. 

ه ‏ وهذا عبد الرزاق يروي في مصئّفه عن على رضي الله عنه قوله : ) 
النبئ بيه عن المتعةء وإنما كانت لمن لم يجد» فلما نزل النكاح والطلاق 
والعدة والميراث من الزوج والمرأة نهى عنها»”"' . ) 

ولا يُعوَّلُ على ما ذكره شيخ الطائفة الطوسي» من أن حديث أمير 
المؤمنين على» رضى الله عنه» محمول على التقيّة؛ لأنها موافقة لمذاهب 
الحاكة ac‏ 


1 معنن أبن عبريرة رضي الله عنهء قال: قال رسول الله لله کل : (هدم 
الفتفة النكاحء والطلاق» والعدّةء والميراث». وله شاهد صحيح عن سعيد بن 
المسيّب أخرجه البيهقي“ . 


۷ عن عبد الله بن الزبيرء عن أبيه»ء أن النبى بيه قال: «أعلنوا 
النكاح»” . 


قال المناوي في فيض القدير: قوله: «أعلنوا النكاح». أي : أظهروه 
اظهارا للتسرووة روا ب زی رفن , المادب» وهذا نهيى عن نكاح 
السة)0؟ . 


وأخرج الحازمي بسنده عن جابر» قال : خرجنا مع رسول الله يِه إلى 
غزوة تبوك. حتى إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام» جاءءت نسوة فذكرنا تمتعنا 


.۱۰۲۸/٤ مسلم‎ )۱( 

ف المصنف ۷/ ٠٠٠١‏ كما أخرجه الدارقطني في سننه ۳/ ٠٥۹‏ والبيهقي في سننه ۷/ ۲۰۷. 

(۳) الطوسي: الاستبصار ۳/ ١٤٠۱ء‏ وتهذيب الأحكام .101١/1‏ 

(5) أخرجه ابن حبان كما في فتح الباري 4/ .1١6‏ 

)٥(‏ والحاكم في المستدرك وأبو نعيم في حلية الأولياء» والبيهقي› 
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد» وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط 

ورجال أحمد ل ات 
() المناوي: فيض القدير .١١787/7‏ 


۱۹٤‏ الفصل الثاني/ المبحث الأول/ أدلة أهل السنّة والجماعة من القرآن الكريم والسئّة 


منهن › وهن يظعن في رحالناء فجاء رسول الله َة فنظر إليهن وقال: (من 
هؤلاء النسوة؟»2 فقلنا: يا رسول الله » نسوة تمتعنا منهنّ . فغخضب رسول الله ڪي 
حتى احمرت وجنتأه» وتمعر وحهه» وقام فينا يا فحمد الله وأثنى عليه 
ثم نهى عن المتعة. فتوادعنا يومئذ الرجال والنساء ولم نعد ولا نعود إليها 
f‏ 07( 
أيدأ . 
4 استدلوا كذلك بما أخرجه البيهقي عن الإمام جعفر الصادق» حيث 

يقول: «المتعة هى الزنا بعينه». 

- فإن طعنوا في هذا الحديث» عندئذ نقول لهم: لنا أخبارنا ولكم 
أخباركم . 


)1( كمال الدين ابن الهمام: شرح فتح القدیر ۲٤۸/۳‏ وابن حجر» فتح الباري ۲/۹ 
والشوكاني: نيل الأوطار 1717//6. 


المبحث الثانى 


أدلة أهل السنّة والجماعة عن طريق الإجماع 
والمعقول ظ 








|- أدلّة أهل السنّة والجماعة عن طريق الإجماع. 


ب - أدلّة أهل السئّة والجماعة من المعقول. 


١6 


أ- أدلة أهل السنّة والجماعة عن طريق الإجماع 


عنه» وتحريمه له على التأبيد. 

ثم انعقد الإجماع زمن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه» حينما نهى عنه 
بعد أن نمى إليه نبا تمتع بعض الرجال في أيامه» فذكرهم من على منبر رسول 
الله َة بحكم التحريم» فأقرّه الصحابة على ذلك . 

قال المازري: «تقرّر الإجماع على منعه» ولم يخالف فيه إلا طائفة من 
المبتدعة» وتعلقوا بالأحاديث الواردة فى ذلك وقد ذكرنا أنها مثسوخحة» . 
فقد صح عن على أنها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن 
المتعة فقال: هى الزنا بعينه). 
العلماء إلا الروافض)”'' . 

وقال القرطبي: «أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت 
إليه من الروافض»”"'. 

وقال الجصّاص: «وقد دللنا ثبوت الحظر بعد الإباحة من ظاهر الكتاب 
والسئة وإجماع السلف. . . ولا خلاف فيها بين الصدر الأول على ما بيّنا. وقد 


)00( الفازوى الل اال ا 
0) النووي: صحيح مسلم بشرح النووي 18١/9‏ والشوكاني: نيل الأوطار 5/ .١55‏ 
(*) فتح الباري .5١5/9‏ 

۹۷ 


۱۹۸ الفصل الثاني/ المبحث الأول/ أدلّة أهل السئْة والجماعة عن طريق الإجماع 


اتفق فقهاء الأمصار مع ذلك على تحريمها ولا يختلفون فيه)”''. 
وقال القسطلاني: وقد وقع الإجماع على تحريمها إلا الروافض» وقد 
نقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه"" . 
وقال ابن المنذر”" : جاء عن الأوائل الرخصة فيهاء أي في المتعة» ولا 
أعلم أحداً يجيزهاء إلا بعض الرافضة» ولا معنى لقول يخالف كتاب الله وسنّة 


رسوله د . 
إلا الروافض . 


ومن الجدير بالذكر أن أئمة أهل البيت رضوان الله تعالى عليهم» كانوا 
الإمامية» فقال ما نصّه: 

وأما الباقر وولد الصادق فنقل في «الجامع الكافي» عن الحسن بن 
ااه العراق أنه قال : «أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله. وسلم 
على كراهية المتعةء والنهى عنها»" . 
لاا دا 

فأين يصبح الإجماع المزعوم على استمرار العمل بهاء من قبل 
الشيعة؟1: 


.1817-1١87 /١ الجصّاص: أحكام القرآن‎ )١( 

)۲( القسطلاني : إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري .٤٤/۸‏ 

(۳) ابن المنذر: (۲٤۲۔‏ ۳۱۹ه= -۸٠١‏ ١۹۳م)‏ محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري» أبو 
بكر : فقيه مجتهد» من الحفاظ› كان شيخ الحرم بمكة» توفي بمكة . الزركلي : الأعلام .۲۹٤ /٥‏ 

(4:) الشوكاني: نيل الأوطار 2175/1 وابن حجر: فتح الباري 9/ .1١5-7١16‏ 

(5) الحسن بن يحيى: المحدث الحافظ الصدوق أبو على بن يحيى بن الجعد العبدي الجرجاني» 
نزيل بغداد» قال ابن أبي حاتم : صدوق» مات في جمادى الأولى سنة ثلاث وستين ومئتين . 
الذهبي : سير أعلام النبلاء 2.07/١7‏ (5) السياغي: الروض النضير .7١7/5‏ 

(۷) المرجع نفسه .۲۱۷/٤‏ ) 


ب - أدلة أهل السئّة والجماعة من المعقول 








يقول الحق تبارك وتعالى في كتابه الكريم : gy‏ 
ليخ اننا لسكا ينها و إِنَّ في دَلِكَ لأينتِ 
يَفَكَرونَ 409 [الرُوم: الآية 11]. 

فإذا كان المقصود من الزواج الصحيح الدائم» تحقيق أكبر قدر من الأمن 
والاستقرار اللذين عبّر عنهما الحق تبارك وتعالى في قوله: م لْسَكُوا تاي 
[الرُوم: الآية ١؟]‏ إلى غير ذلك من المقاصد النبيلة السامية» للحفاظ على 
استمرارية النوع البشري على أسس وقواعد سليمة؛ من أجل ذلك رتب الشرع 
الحنيف على النكاح الصحيح الدائم» مجموعة من اللوازم» من صحّة الطلاق» 
والإرث» والعدّة» ووجوب النفقة» وهي كلها في نكاح المتعة منتفية. وهو لا 
يحمل شيئا من خواص النكاح إلا التسمية المقيدة التي عرضت له من ناحية 
صورة العقد. 

«على أن المعنى الذي شرع من أجله النكاح لا يتحقّق في نكاح 
المتعة... وقد طلب الشارع من عقد النكاح أن يكون عقداً للألفة والمحبّة 
والشركة فى الحياة» وأيّ ألفة وشركة تجىء من عقدٍ لا يقصد منه إلا قضاء 
الشورة عاق سي ارقي ٠‏ 

لقد أراد الشارع الحكيم من عقد النكاح, أن يكون عقداً لتحقيق تلك 
المقاصد التي أشرنا إليها؛ فأيّ أمان وأيّ سكن نفسي يأتي مع امرأة تؤجر 
جسدها لكلّ راغب مسعورء وأي شركة تترئّب عن مثل هذا العقد الذي أقيم 
بنيانه على شفا جرف هارء لا يلبث أن يتهاوى وينهارء بعد أن يقضي الذئب 


NT 


.150٠١ ١9194 /57” السايس: تفسير آيات الأحكام‎ )١( 
۱۹۹ 


۰ الفصل الثاني/ المبحث الأول/ أدلّة أهل السنّة والجماعة من المعقول 


المسعور وطره» ويلبّي رغباته الجنسية المتعددة؟! أي شركة وأي سكن نفسي› 
وأيّ مودّة تلك التي تترتب عن مثل هذا النكاح» الذي ليس من ورائه قصد إلا 
قضاء الوطر والشهوة» على شرط مرّة واحدة» أو ساعة أو ساعتين أو أشباه 
ذلك وإذا فرغ» حوّل وجهه!!! 

أيّ شركة تلك التي تترتب على نكاح المتعة» i‏ لقاء 
دريهدمنات» :وقد لا تتحضل عليه إذا ما أخلت بشروطظ العقد» اليست 
مستأجَرَة؟! وهل ثمّة من فرق بين هكذا عقد» وبين الزنا الذي يحدث بين الزناة 
بالتراضي على أساس العرض والإيجاب والقبول» وإن أخلت الفاجرة بشيء 
مما اتفقا عليه» فلم تلبّ له رغباته حبس عنها بعض أجرهاء لذلك مما سنه 
أئمّة الشيعة ‏ بزعم الروايات المكذوبة ‏ أن يحتاط الرجل على دراهمه حتى لا 
يتعرّض للغشّ» أو الخديعة» كأنْ تُخْلِمَهُ في بعض ما اشترط عليهاء أو يكتشف 
بأنها متزوّجة» فأباحوا له أن يحبس عنها أجرهاء احتياطاً: »> فيقتطع منه بقدر ما 
أخلفته من وقت . 


«والزنى كيف يكون إذا لم يكن هذا النوع من النكاح زنا؟ أليس الزنا يقع 
بالتراضي بين الزانيين على قضاء الوطر؟ وهل عقد نكاح المتعة إل على هذا؟ 
وهل تقل المفاسد التي تترتب على الزنا عن المفاسد التي تترتب على نكاح 
ال 

وإذا أبيح نكاح المتعة» ألا يكون ذلك مطيّة يركبها الناس ليتقوا بها رباط 
أبناءهم؟! وإذا لم يعرفوهم فمن الذي ينفق على هذا الجيش الجرّار الذي ينتجه 
نكاح المتعة؟! إن بيوت المال وخزائن الدول» لتنوء بالإنفاق على هؤلاء» وهي 
إن فتحت أبوابها لهؤلاء فقد تعظلت مرافق الحياة الأخرى التى من أجلها تجبى 
الأموال في بيوت المال» ولا يمكن أن تقول بأن الأولاد يلتحقون بالعاقدين: 
إذ إن المفروض أن المرأة يجوز أن تعمد العقد كل ساعة)”''. 


.۲٠۰- ۱۹۹/٤ السايس: تفسير آيات الأحکام ۳۔‎ )١( 
.5٠١ /4 - 7 المرجع نفسه‎ (۲) 


الفصل الثاني/ المبحث الأول/أدلة أهل السنة والجماعة من المعقول ۲۰۱ 


وإذا كانت المرأة المتمبّع بها مصدّقة في نفسهاء ولا يجب على الرجل 
أن يسألها إذا كانت ذات بعل أم لاء وإذا اكتشف ‏ فيما بعد أنها متزوجة» 
فمما سنّه علماء السّوءء لذلك المخدوعء أن يصرف النظر عمًا أعطاها من 
الأجرء لقاء ما استحل من فرجهاء ويحبس عنها ما بقي عنده؛ كما سيأتي 
تفصيله ولا شيء عليه . 

والتي تسمح لنفسها أن تؤجّر جسدها لأحد المسعورين» وهي محصنةء 
هل يمنعها دينها ومروءتها عن الارتباط بنكاح المتعة مع غيره من الذئاب؟ ! 

يقول الدكتور الزحيلي ما نصه: «فإن الزواج إنما شرع مؤبداً لأغراض 
ومقاصد اجتماعية» مثل سكن النفسء. وإنجاب الأولاد» وتكوين الأسرةء 
ول فى اة آلا قضاءالشنيوة تحر مقع فهو كالزنا تعاماء فلا مى 
تحر يتمع ا ا 

ويقول السيد سابق: «ولأنه يقصد به قضاء الشهوة» ولا يقصد به 
التناسل» ولا المحافظة على الأولاد. وهي المقاصد الأصلية للزواج» فهو 
يشبه الزنا من حيث قصد الاستمتاع دون غيره. ثم هو يضر بالمرأة» إذ تصبح 
كالسلعة التي تنتقل من يد إلى يده كما يضر بالأولاد» حيث لا يجدون البيت 
الذي روه فيه» ويتعهدهم بالتربية والتأديب»'. 

إزاء هذه الفوضى الجنسيّة» أين تصبح أنساب الناس؟! «مع أن خلط 
الماءين في الرحم لا يجوز في شريعة من الشرائع إذ لا يثبت حينئظذٍ نسب 
العلوق إلى أحد منهم. والحال أن حفظ الأنساب مما به الامتياز بين الإنسان 
والحيوان. وإذا تأمل العاقل في أصل المتعة يجد فيها مفاسد مكنونة كلها 
تعارض الشرعء منها تضييع الآولادء فإن أولاد الرجل إذا كانوا منتشرين في 
كل بلدة ولا يكونون عنده فلا يمكنه أن يقوم بتربيتهم فينشأون من غير تربية 
كأولاد الزنا. ولو فرضنا أولئك الأولاد إناثاً يكون الخزي أزيدء لأن نكاحهن 


.۷١ /۷ الزحيلى: الفقه الإسلامى وأدلته‎ )١( 
197 المعك ضاق : فقه السنة‎ ©7 


30 الفصل الثانى/ المبحث الأول/ أدلة أهل السنّة والجماعة من المعقول 


لا يمكن بالأكماء أصلاًء ومنها احتمال وطء موطوءة الأب للابن بالمتعة أو 
النكاح أو بالعكس» بل وطء البنت وبنت البنت وبنت الإبن والأخت وبنت 
الأخت وغيرهن من المحارم في بعض الصور خصوصاً في مدة طويلة» وهو 
أشد المحظورات؛ لأن العلم بحبّل امرأة المتعة في مذدّة شهر واحد او انكل 
كر جام لاحي دعوت لبعد فى بتر رركو الس انعا وياد 
ويتفق في كل منزل الشغل بالمتعة الجديدة ويتعلّق الولد في كل منهاء وتولد 
جارية من بعد تلك العلاقات ويرجع ذلك الرجل إلى ذلك الطريق بعد خمسة 
عشر عاماً مثلاًء أو يمر إخوته أو بنوه في تلك المنازل فيفعلون بتلك البنات 
منعة أو ينكحوهن . ومنها عدم تقسيم هيراث مرتكب المتعة مرّات كثيرة؛ إذ لا 
يكون ورثته معلومين ولا عددهم ولا أسماؤهم وأمكنتهم فلزم تعطيل أمر 
الميراث. وكذلك لزم تعطيل ميراث من ولد بالمتعة» فإن آباءهم وإخوتهم 
مجهولون» ولا يمكن تقسيم الميراث ما لم يعلم حصر الورثة في العدد» ويمتنع 
تعيين سهم من الأسهم ما لم تعلم صفات الورثة من الذكورة والأنوثة والحجب 
والحرمان. وبالجملة» فالمفاسد المترتبة على المتعة مضرة جدا ولا سيما في 
الأمور الشرعية كالنكاح والميراث» فلهذا حصر الله سبحانه حل الوطء في 
شيئين : النكاح الصحيح» ويلك اليمين؛ لأن الاختصاص التام الحاصل بين 
المع وزوجته بسبب هذين العقدين يحفظ الولد ويعلم الإرث)”'"' . 


ولو سلّمنا أن علماء الشيعة أخذوا فى الاحتياط كل هذه المحاذيرء 
التي ذكرها الألوسي» فمن الذي يضمن استبراء أرحام النساء اللواتي يؤجّرن 


إن ما ذكره الشيخ محمد الحامد وتحموة الالوسى وغيرهما من محاذير 
كتبت هذه المجلة ما نضّه: أن رئيس الجمهورية الإسلامية (رفسنجاني) أشار 


.77١ 57171 محمود شكري الألوسى: مختصر التحفة الاثنى عشرية» ص‎ )١( 


الفصل الثاني/ المبحث الأول/ أدلّة أهل السئّة والجماعة من المعقول ۴۳ 





إلى وجود ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة"''. 

وقالت: أن رفسنجاني هدّد بتعطيل زواج المتعة بسبب المشكلات الكثيرة 
التي خلفها . 

زقن وعنقفت:حنية ا(تكنين) اقدص أكبر اليد الشنيعة الإيراتية »يانه 
المدينة الأكثر انحلالاً على الصعيد الأخلاقي في آسياء بسبب انتشار زواج 
ال 


معرضة للخلل والفساد. . . لآنة لا امن :فيها للفة: ولا حرمة فيها للأسرة. . 

هذا أحد مشايخهم يمارس المتعة بنهم وشبق ويدعى املا هاشم!» يقول 
فيما نقلته «شهلا حائري» عنه ما نضّه: «فى إحدى المرّات طلبت منه امرأة أن 
يذهب إلى منزلها ويصل من أجلهاء بغد الصلاة طلبت مه المراة أن يقي لقثرة 
أطول» لم يكن الملاً هاشم عالماً بطبيعة نواياها فقال لها إنه مضطرٌ للمغادرة. 
فشكل تطقكا الجر #تالعيارة التتفارف لبها هذا الذق سيق سرا غاا فقال 

وتقول أيضاً: كان (الملا هاشم) سعيداً فى وظيفته الدينيّة! وقال لي مراراً 
إنه لا يستطيع رفض أي عرض من امرأة للمتعة» لم تتجاوز مدة أي عقد متعة 
الماع آو القلقت] ا نقرلة نرق كان ينون السناء فى اليرت نانفا + خيسية 
رأي الملا هاشم. . . فإن زواج ال ر ول و اا ك 
فذق )الققه الشيس أنه بحتب أن كت عن الما فن كان سح عا الوا 
الصحيح الدائم» وبنكاح الإماء» كما جاء عن أحد الأئمة. 

فهل أنصت الشيعة إلى نصيحة إمامهم رغم مخالفتها لما عليه إجماع 
جمهور العلماء من تحريم المتعة؟ ! 
)0010( مجلة الشراع» العدد 585 » السنة الرابعة» ص .١١‏ 


)۲( المرجع نفسه» ص .١١‏ )۳( شهلا حائري : المتعة» ص ۲۹. 
(6) المرجع نفسه» ص ۲۲۹ - ۲۲۷. )٠(‏ الكليني: فروع الكافي .٤٥١ /١‏ 


٤‏ الفصل الثاني/ المبحث الأول/ أدلّة أهل السئّة والجماعة من المعقول 


وثمة سؤال لا بذ أن نوجّهه إلى أولئك المتهافتين على نكاح المتعة» 
المبيحين والمروجين له: إذا سلمنا معكم بإباحة هذا النكاح» فلماذا لا ترضونه 
لمحارمكم؟ ولماذا يرغي أحدكم ويزبد حينما يطالبه البعض ‏ من باب المساواة 
أو الإنصاف - برغبته بعقد مثل هذه الصفقة مع أختهء أمهء أو ابنته؟! 

وإذا كان نكاح المتعة بزعمكم حلالاً مباحاًء فهل فيه ثمّة ما يدعو إلى 
الخجل؟! ذلك أن ما يجري من هذه الأنكحة يحدث بمنتهى السريّة» ولا يجرؤ 
كل من الرجل أو المرأة على إعلان ذلك النكاح» وإلا فليدخل الرجل على 
شريكته في المتعة في وضح النهار بلا خوف أو خجلء ولتعلن على الملا أن 
فلاناً من الناس زوجها في المتعة لساعة واحدة أو أكثر أو أقل. 

وقد تقدّم حديث أبي ثعلبة الخشني حينما جاء إلى رسول الله بي يسأله 
عمًا يحل له وما يحرم عليهء فقال النبي يَلِّ: «البرَ ما سكنت إليه النفس 
واطمأن إليه القلب» والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولم يطمئن إليه القلب» وإن 
أفتاك المفتون»' . 

وعن النواس بن سمعان الأنصاري”'' رضي الله عنه» قال: سألت رسول 
الله يَكِْهْ عن البرّ والإثم؟ فقال: «البرّ حسن الخلق» والإثم ما حاك في صدرك› 
وكرهت أن يظلع عليه الناس»” " . 


.١194 /4 أخرجه الدارمي في البيوع وأحمد فى المسند‎ )١( 

(۲) النواس بن سمعان: بن خالد بن عمرو العامري الكلابي» له ولأبيه صحبة. ابن حجر : 
الإصابة ۳/ .٥۷٦‏ 

(۳) أخرجه مسلم في كتاب البرّ والصلة» رقمه .٠٠٠١۳‏ 


الفصل الثالث 


حقيقة المتعة عند الشيحة الإمامية 
الاثنى عشرية 


اللبحث الأول: من غرائب المتعة في أصول الشيعة. 

الملبحث الثافي: بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة. 
اللبحث الثالث: إعارة الفروج في أصول الشيعة. 

الملبحث الرابع: أوجه الشبه بين متعة النساء والدّعارة. 
الملبحث الخامس: الدوافع الحقيقيّة وراء نكاح المتعة. 


المبحث السادس: موقف أئمة أهل البيت رضوان الله تعالى عليهم من 
نكاح المتعة. ) 


خاتمة: نصيحة لوجه الله تعالى. 


المبحث الأول 
من غرائب المتعة في أصول الشيعة 





سبق وتطرقنا إلى ذكر طرف من حقيقة المتعة عند الشيعة» حينما بسطنا 
القول في تعريفها من الجهة الاصطلاحية» لكن ما نقلناه عن (عبد الحسين 
شرف الدين) حول حقيقة المتعة» لا يمثل إلا القشور الخارجية» أما حقيقتها 
كاملة ‏ كما قرّرها فقهاء المذهب - فإنها تجعل الدم يتجمّد في العروق لمجرّد 
الاطلاع على تفصيلاتها وجزئياتها التى تملأ بطون أمّات مصادر الفقه المعتبرة 
لذبيو" 

وممًا لا ريب فيه أن المتعة تعتبر مظهراً من المظاهر الرئيسة» التي تميّز 
الشيعة عن أهل السنّة» وأصلاً من الأصول التي يقوم عليها مذهبهم . 

وإليك أبرز القواعد والأحكام التي تقوم عليها المتعة» مستندين في ذلك 
على ما وقفنا عليه من روايات شيعيّة المصدرء مع الإشارة إلى أننا قد ضربنا 
صفحاً عن كل الروايات غير الشيعيّة حول المتعة» فذلك أبلغ في الرّجر 
والإفحام» وأقوى على الذفع. 

ولا يختلف اثنان أنه عندما يُسنَدَ الكلام إلى أصحابه. ومن مصادرهم 
المعتبرة» فإنه يفترض أن يكون ملزماً لهم . 

وعندما نراجع مصادر الشيعة» تنجلي أمامنا الحقائق التالية : 

ا لا اة مقا د ا الخ خی جار ها س هرات 
الدّينء وأصلاً من أصولهء فبوّبوا فيها الأبواب» وشرّعوا فيها التشريعات» 
ووضعوا لها الأحكام. 

)01( وهي الأصول الأربعة: الكافي للكليني وتهذيب الأحكام والاستبصار للطوسي» ومن لا 

يحضره الفقيه لمحمد بن بابويه القمّي الملقب بالصدوق . 

۹ 


DT‏ الفصل الثالث/ المبحث الأول/ من غرائب المتعة في أصول الشيعة 


وليس ذلك فحسب» حيث قرروا أنها من المعلوم من الدين بالضرورة» 
يعتبر منكرها منكرا للدين . 

يقول شيخ الطائفة (الطوسي): «والعلم حاصل لكل من سمع الأخبار أن 
من دين أئمتنا عليهم السلام إباحة المتعة»"'' . 

ونسبوأ إلى الإمام جعفر الصادق قوله: البفو منا من لم يؤمن بكرتناء 
ومس تا 

وقوله: (إن المتعة ديني ودين أبائي» فمن عمل بها عمل بديئناء ومن 
أنكرها أنكر ديئناء واعتقد ر و 

ويزعم علماؤهم أن الله تبارك وتعالى أحلّ لهم المتعة عوضاً عن 
الخمور؛ فعن محمد بن مسلم»ء عن أبي جعفرء قال: (إن الله رأف بكم 
فجعل المتعة عوضاً لكم عن الأشربة»”*'. 

: ا أن ا‎ e 
»]۲ قول ا ما آل ای من کنو کک ت لما [قايلر: الآية‎ 
. قال «والمتعة في ذلك»”‎ 

ويتطاولون على النبي ية فيجعلون هذا الزنا الصريح اه ل 
من سننه» ENE AEE E E‏ 
ا 2 ل ل 0 فقال: : «إني لأكره للرجل و أن يخرج من 

Oa 


۲ - جعلوا المتعة من أعظم أسباب الفوز والفلاح» ومن داوم عليها يرقى 








(1) الطوسي: تهذيب الأحكام .۲١٠۱/۷‏ 

(۲) الصدوق: من لا يحضره الفقيه ۲۹١/۳‏ والحرٌ العاملى: مستدرك وسائل الشيعة 478/5. 

(9) الصدوق: من لا يحضره الفقيه 7/7 75257. ۰ 

(8:) الصدوق: من لا يحضره الفقيه ۳٦٦/۳‏ والكلينى: روضة الكافى ,»١5١/8‏ والحر 
العاملي : مستدرك وسائل الشيعة .478/١5‏ ۰ 

(5) الحرٌ العاملي: مستدرك وسائل الشيعة .459/١5‏ 

(5) الصدوق: من لا يحضره الفقيه 7/ »١6١‏ والحرٌ العاملى: مستدرك وسائل الشيعة »457/١54‏ 
والمجلسي : بحار الأنوار »594/٠٠١‏ البحراني : الحدائق الناضرة 75/ .1١6‏ 


الفصل الثالث/ المبحث الأول/ من غرائب المتعة فى أصول الشيعة ۲۱۱ 


إلى مستوى يزاحم فيه النبئ يك مرتبته في الجنة. فزعموا أن النبي كله قال : 
امن تمتّع مرّة أمن سخط الججيّارء ومن تمتّع مرّتين حَشِرَ مع الابرارء ومن تمتع 
ف واوا د ا مان 1 5" (Dey‏ 
ثلاث مرات زاحمنى فی الجنان» 

۳ رتبوا عليها مغفرة الرحمن» فزعموا أنه لمّا أسري بالنبي كيه قال له 
جبريل: يا محمد إن الله تبارك وتعالى يقول: إتى قد غفرت للمتمتعين من أمَّتك 

(Dr, 
من النساء‎ 

وسيل الإمام جعفر الصادق: هل للمتمتّع من ثواب؟ فقال بزعمهم: إن 
كان يريد بذلك وجه الله تعالى لم يكلّمها كلمة إلا كتب الله تعالى بها حسنةء 
ولم يمد يده إليها إلا كتب الله له حسنة» فإذا دنى منها غفر الله تعالى له بذلك 
ذنباً» فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مرّ من الماء على شعره. فقال له السّائل : 
قلت : بعدد الشعر؟ ! قال: نعم ) بعدد ال 

وليس ذلك فحسب؛ فما من رجل تمتّع ثمّ اغتسل» إلا خلق الله من كل 
قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة» ويلعنون مجتنبها إلى 


أن تقوم ا 





؛ - وحذروا أصحاب المروءة ممّن يعرض عن المتعة بعقوبة وخيمة يوم 
القيامة لا تخطر فى بال امرىء قظ» حيث حرموه من آلة الذكورة؛ ليت شعري› 
بماذا يعاقيون المرأة العفيفة التى تحصن فرجهاء وتربأ بنفسها أن تعبث بها 
الذئاب الكاسرة. التي ا تأنه بقضاء إربها من حلال أم حرام؟! 


لذلك قرّر فقهاؤهم أنه «من خرج من الدنيا ولم يتمتّع جاء يوم القيامة 


)١(‏ الصدوق: من لا يحضره الفقيه ۳٦٦/۳‏ وإحسان المهى ظهير: الشيعة وأهل البيت»› ص 
۲۱۹-۸ نقلاً عن تفسير منهج الصادقين للكاشاني ۲/ .٤۹۳‏ 

(۲) الصدوق: من لا يحضره الفقيه ۳/ ١۲۹٠ء‏ المجلسى: بحار الأنوار »*٦/٠٠١‏ والحر 
العاملى : مستدرك وسائل الشيعة .447/١5‏ 

© ار و ا يحمي وا لفق اروف سحلي ا نغان الأتوار دار واد 
العاملى: مستدرك وسائل الشيعة /١4‏ 447» والبحراني: الحدائق الناضرة ٠١6/74‏ و5١1.‏ 

(:) الحرّ العاملي: مستدرك وسائل الشيعة 15/ 444» والبحراني: الحدائق الناضرة ٠١5/14‏ 
و .1١‏ 


1۲ الفصل الثالث/ المبحث الأول/ من غرائب المتعة في أصول الشيعة 





رده مخالفة الصحابة اساسا لمتعة التساءء POT‏ 
الروايات: أن بعض نساء الشيعة» ممّن يمارسن المتعة» لا يقترفن هذه الجريمة 
طمعاً في هذا العطاء الجزيل» الذي وقفنا عليه آنفاًء ولكن إمعاناً في مخالفة 
الصحابة» رضوان الله عليهم» وخاصة أمير المؤمنين عمرء رضي الله عنه. 
الذي نهى عن متعة النساء؛ فقد أخرج الكليني عن بشير بن حمزة عن رجل من 
قريش قال: بعثت إليَ ابنة عم لي لها مال كثير: قد عرفت كثرة من يخطبني من 
الرجال فلم أزوجهم نفسي وما بعثت إليك رغبة في الرجال» غير أنه بلغني أنه 
أحلها الله عرّ وجل في كتابه وبيّنها رسول الله كك في سنْته فحرّمها زفر [تريد 
عمر رضي الله عنه] فأحببت أن أطيع الله عر وجل فوق عرشه وأطيع رسول الله 
صلى الله عليه وآله وأعصي زفرء فتزوّجني متعة» فقلت لها : حتى أدخل على 
أبي جعفر عليه السلام فا متشي قال : فدخلت عليه فخبّرته. فقال: : إفعل» 

(TT) 5‏ 
صلى الله عليكما من زوج" 

فهل يحتاج القارىء إلى مزيد إيضاح حول اعتماد غلاة الشيعة لقاعدة 
الإمعان في المخالفة لأهل الحقّ. ولو كان ذلك على حساب الدّين» ولكن ما 
ضر عمر رضى الله عنه لو أن نساء الدنيا بأسرها مارسوا المتعة؟! 


)١(‏ إحسان المهي ظهير: الشيعة وأهل البيت ص 2717 نقلاً عن تفسير منهج الصادقين للكاشاني 
5 . 

(0) الكليني: فروع الكافي ٠٦٠١ /١‏ المجلسي: بحار الأنوار ٠۷/٠٠١‏ والحرٌ العاملي: 
مستدرك وسائل الشيعة 1448/15 


المبحث الثاني 


بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة 


١‏ ذكر فقهاء الشيعة فيما نقلوه ‏ بزعمهم ‏ عن أبي عبد الله عليه 
السلام» أن المتعة لا تكون إلا بأمرين: أجل مسمّى» وأجر مسمى”''. 


ويرون أنه ينبغى لانعقاده أن تتحقق فيه أربعة شروط: الصفة» المحل» 
الأجرء والمهر. 

أمَا الصفة: فهي اللفظ الذي وضعه الشرع وصلة إلى انعقاده» وهو 
إتجات وقيول» والفاظ الأبخاب قلانة + زو جك ومتععك» 
والقبول: هو اللفظ الدال على الرّضا بذلك الإيجاب . أمّا المحل: فيشترط أن 
تكون الناوعة سملمة أن محويي: 

أخرج الطوسي عن أبي بصيرء قال : لا بذ من أن تقول فيه هذه الشروط : 
اتوك م کا وکا رما ا وکا در 

وأخرج عن إسماعيل | بن الفضل الهاشمي قال : سألت أبا عبد الله عليه 

2 


وله اعفان اهن تعدو أدوانا بكرا القن على الم اه 


: والحرٌ العاملي‎ ٠۲٠۲ /۷ الكليني: فروع الكافي 5/ 455» الطوسي: تهذيب الأحكام‎ )١( 
VIE والحديث صححه المجلسي في مرآة العقول‎ ٤٠٠٥ /٠١ مستدرك وسائل الشيعة‎ 

(۲) الحلیٌ: شرائع الإسلام /٤‏ ۲۸۷ -۲۸۸. 

(۳) الطوسي : الاستبصار 2١47/7‏ وتهذيب الأحكام ۷/ ۲٠۳‏ والحرٌ العاملي: مستدرك وسائل 
الشيعة /١5‏ 556. 

(:) الطوسي: تهذيب الأحكام ا/ 2777-5777 والحرٌ العاملي: مستدرك وسائل الشيعة /١5‏ 
06 . 


511 


1٤‏ الفصل الثالث/ المبحث الثاني/ بعض الأحكام المتعلّقة بالمتعة عند الشيعة 





بغير شهود ولا إعلان”'' . 

ولكن» ماذا لو نسى الرجل أن يشترط فى المتعة؟ ! 

نچا الا عه هذا TS‏ قال: سألته ‏ أي 
أبي عبد الله عليه السلام - عن رجل أدخل جارية يتم ا أ ان رط 
0 بحب عليه بعداازاني E‏ لاء ولكن ي: يتمتع بها بعد النكاح 

ليف رى ى فرق بين هذا الشلرك اناد » وين الزن !1 وإذا كانت مث 
هذه المعصية تتلاشى بمجرد الاستغفار» فأيّ قيمة لحدود الله تعالى في حياة 
المتلمية ؟! 

۲ - لا يجوز التمتع إلا بالعفيفة الطاهرة : 


قرّر فقهاء المذهب» أنه لا يجوز التمتّع إلا بالمرأة العفيفة الطاهرة؛ 
ونقلوا - بزعمهم ‏ عن أبي عبد الله عليه السلام» قوله لأحد أصحابه حينما 
سأله عن المتعة: «فلا تتزوّج إلا عفيفة» إن الله عرّ وجل يقول: «#وَالَدِينَ هُمٌ 
لفررجهم م حَفِظُونَ )6 [المؤمنون: الآية 4]» فلا تضع فرجك حيث لا تأمن على 

a 
. در‎ 


ونقلوا عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قوله» حينما سأله أحدهم أيضا 
عن المتعة: ل ل E a‏ 
يتحول وان لا کے إل رة او ن وة ل کا زا واو شات و 
لِك عَلَ الْمَؤينِينَ 42 [الثور: الآية ۳“ . 


(1) الطوسى: الاستبصار ۳/ ۸٤۱1ء‏ والصدوق: من لا يحضره الفقيه ”/ 7945. والطوسى: 
الا عن 4 ا 

(۲) الصدوق: من لا یحضره الفقیه ۳/ ۲۷۹. 

(۳) الكليني : فروع الكافي ٤٥١/١‏ الطوسي : الاستبصار ۳/ ٠٠٤١‏ وتهذيب الأحكام ٠٠۲/۷‏ 
والحلي : شرائع الإسلام ٠۲۹٠ /٤‏ الخميني: تحرير الوسيلة ۲/ ۲۹۲ والبحراني: الحدائق 
الناضرة .١١/75‏ 

(8) الكليني: فروع الكافي ٤٥٤/١‏ الطوسي : الاستبصار ۳/ ٠٤١‏ و١١٠‏ وتهذيب الأحكام = 


الفصل الثالث/ المبحث الثاني/ بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة 1" 








ورغم هذه النصوص - التي لا أساس لها من الصحة ‏ وغيرها من 
نصوص تحضهم على التمتّع بالمرأة العفيفة» إلا أن ثمة روايات تبيح لهم 
صراحة التمتع بالمرأة الفاجرة وتغضئ النظر عن الاستتفسار عن جال المرأة 
للتأكد من أنها غير متزوجة. 

حيث جاء في بعض الروايات : أنه لا حاجة إلى سؤال المرأة التي يتمتّع 
بها إذا كانت متزوجة أم فاجرة» وإنما يتحقق نكاح المتعة؛ بإصداقها المهر 
وتصديقها فى نفسهاء دونما حاجة إلى سؤالها إن كانت متزوجة أم ل١!!!‏ 

روى الكليني عن أبان بن تغلب». قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام : 
إلى أكوق فى عقن الطرفات» فار المرأة الحسناء ولا امن ان تكوث ذات 
بعل أو من العواهرء قال: #ليس هذا عليك إنما عليك أن تصذقها في 
٠‏ 00 

وقرّروا أن السؤال والفحص عن حال المرأة للتأكد من أنها غير متزوجة 
وعفيفة » ل طا ےا 2 
السلام عن الجراة الحسناء الفاجرة» هل يجوز للرجل أن يتمتع بها يوما أو 
أكثر؟ فقال: (إذا كانت مشهورة بالزنا فلا يتمتّع بها ولا ينكحها» ". آ 

وأصرح منه ما روي عن الإمام جعفر الصادق» حينما سيل عن الرجل 
3 ۲/۷ الصدوق: من لا يحضره الفقيه | 797-1., الحرّ العاملى: مستدرك وسائل الشيعة 

5 : وأحمد الجزائري : قلائد الدرر ۳/ ۰0۸ البحراني: الحدائق الناضرة 2117/75 والآية ” 

من سورة النور. 
)١(‏ الكليني: فروع الكافي ۰٦۲-١ ٥‏ الطوسي : الاستبصار ”7/9 ١57”‏ و58١»‏ وتهذيب 


الأحكام ٠٠٤/۷‏ و٤٥٠‏ المجلسي: بحار الأنوار ٠۳٠٠/٠٠١‏ الحرٌ العاملي: مستدرك 
وسائل الشيعة /١5‏ 558- 555» والبحرانى : الحدائق الناضرة ۱۱١/۲۲٤‏ و١١١.‏ 

)١(‏ الحلي: شرائع الإسلام ٠۲۹١/٤‏ والخميني: تحرير الوسيلة ٠۲۹۲/۲‏ ومحمد حسين فضل 
الله : المسائل الفقهيةء ص 775» والطوسى: النهايةء ص .44١‏ 

(۳) الكليني: فروع الكافي ٥‏ الطوسي : الاستبصار ۳/ ١۳٤٠ء‏ وتهذيب الأحکام ٠٠۲/۷‏ 
والبحراني : الحدائق الناضرة .١١8/75‏ 


۲۱٦‏ الفصل الثالث/ المبحث الثاني/ بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة 


يتمتّع بالفاجرة» فقال: لا بأس”"' . 

أما إذا أراد أن يتزوّجها زواجاً دائماً فعليه أن يمنعها من الفجور”'"' . 

إلا أن الفكيكي يخالف شيوخه أكتعين أبصعين» فيقرّر عدم جواز التمبّع 
بالزانية المشهورة " . 

ولعل مثل انتقال المرأة الفاجرة من الزنا إلى المتعة» كمثل الذي ينكش 
الشوكة بالشوكة» وكمثل المستجير من الرمضاء بالنار. 

ومرّة بعد أخرى يناقض الأئمة ‏ بزعم الروايات ‏ أنفسهم؛ ففي الوقت 
الذي تحرّم فيه بعض الروايات المنقولة عنهمء التمنّع بالمرأة الفاجرة» فإن 
روايات أخرى تبيحه» وإن كانت الفاجرة من أصحاب الرايات . 

فعن إسحق بن جريرء قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن عندنا 
بالكوفة» معروفة بالفجورء أيحل أن أتزوّجها متعة؟! قال فقال: رفعت راية؟ 
قلت: لا لو رفعت راية أخذها السلطان (أي أقام عليها الحدّ)» قال: نعم 
تزوّجها متعة» قال: ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسرٌ إليه شيئاء فلقيت مولاه. 
فقلت له: ما قال لك؟ فقال: إنما قال لي: ولو رفعت راية» ما كان عليه في 
تزويجها شيء» إنما يخرجها من حرام إلى حلال . 

۳ - إذا أراد الرجل أن ينكح المرأة متعة فليس عليه أن يفتّش عن عمَتها 
واستقامتهاء وأصلها وفصلها. 

فعن علي بن يقطين؛ قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: نساء أهل 


المدينة. قال: فواسق» قلت : فأتزوّج متهن ؟ قال: ا 


.٠٠۳ /۷ الطوسي: تهذيب الأحکام‎ )١( 

(؟) الطوسي: الاستبصار ”/ ١15”‏ وتهذيب الأحكام ٠١۳١/۷‏ والنهاية ص ٤۹١‏ الحلي: 
شرائع الإسلام ۲۹١ /٤‏ الحرٌ العاملي: مستدرك وسائل الشيعة »555/١4‏ والبحراني: 
الحدائق الناضرة 2١١5/75‏ والخمينى: تحرير الوسيلة 7/7 197. والحديث وثقه المجلسى 
ی را ال (*) الفكيكى: المتعة» ص “". ا 

(4( الحر العاملي : مستدرك وسائل الشيعة ٤٥١/١١‏ › والبحرانى : الحدائق الناضرة .١١۷/۲١‏ 

)0( الحر العاملي : مستدرك وسائل الشيعة ٤٠٥١/٠١‏ › رالطر ٠‏ اب ال كا ۷ 5۴ 


الفصل الثالث/ المبحث الثاني/ بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة 11۷ 


5 إخلال المرأة المتمتّع بها بشروط العقد. 

ماذا لو أخلت المرأة المتمتع بها بشروط العقد. كأن يكون لها زوج على 
سبيل المثال؟! 

يجيبنا الكليني عن هذا السؤال بكل بساطة فيما نقله ‏ بزعمه ‏ عن أبي 
عبد الله عليه السلام» حيث يقول: «إذا بقي عليه شيء من المهر وعلم أن لها 
زوجا فما أخذته فلها بما استحل من فرجهاء ويحبس عنها ما بقي عنده»'!! 

وقرّر الطوسي هذه (الأوهام) فقال: «ومتى أعطاها شيئاً من المهر ثم تبن 
ان وجا کان فاس احات ا اب ن فو جا ول عل انسلا يا 


a بھی‎ 


إذن لها ما أعطاها من المال بما استحل من فرجهاء ويحبس عنها من 
الأجر ما بقي عنده!! بالله عليك عزيزي القارىء ‏ هل تصدّق هذا الذي يذكره 
الا وت وا را با الإمام أبي عبد الله؟! فالمهم عنده أن 
يحفظ الرجل دراهمهء وإن كانت المرأة التي يتمتّع بها ذات بعل؛ ولتذهب 
حدود الله - في نظره - إلى الجحيم والعياذ بالله تعالى . 

لا بل ليس عليه أن يفتّش إذا كان لها زوج أم لا؟! ولماذا يتعب نفسه 
ويحرجها؟! 

أخرج المفيد”" في (المقنعة) عن فضل مولى محمد بن راشد؛ قال: قلت 


لا عبد الله عليه السلام : إل زوجت امرأة متعة فوفع في نمسي أن لها 
OF ¢‏ 








زوجاء ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجاء قال: ولم فتشت 


وقي روا انيل له إن ادنا دروم ايرا عة فل هة لها روجا 


() الكليني: فروع الكافي 5/ ٠‏ والحلي : شرائع الإسلام /٤‏ ۲۹۳ الطوسي : تهذيب 
الأحكام ۷ والنهايةء ص »54١‏ والحرّ العاملى: مستدرك وسائل الشيعة 2485/١4‏ 
والحديث حسّنه المجلسي في مرأآة العقول .558/٠١‏ البحرانى: الحدائق الناضرة 5 7/ 147. 

(۲) الطوسي: تهذيب الأحکام .۲٠۱/۷‏ ۰ 

(۳) الطوسي: تهذيب الأحکام ۲٠۳/۷‏ والنهاية ص ٠٤۹١‏ الحر العاملي: مستدرك وسائل 
الشيعة» ٤0۷/١٤‏ والبحراني : الدائق الناضرة ٠٠١/۲٤‏ . 


۲۱۸ الفصل الثالث/ المبحث الثانى/ بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة 








الا قال أبر غد اة عك العلا و بايا . 

وهم يتعلّقون في هذه المسألة» بما يمكن أن تفعله المرأة من اللجوء إلى 
من يشهد معها أنها ليست ذات بعل . 

فعن محمد بن عبد الله الأشعري؛ قال: قلت للرضا عليه السلام: الرجل 
يتزوّج بالمرأة فيقع في قلبه أن لها زوجاًء قال: ما عليه أرأيت لو سألها البيّنة» 
كان يجد من يشهد أن لیس لها زوج" . 

وللرجل أن يمنع شريكته أجرهاء أو بعضهء إذا لم توف بشروط العقدء 
فامتنعت عن الحضور إليه في الأوقات المتفق عليها لممارسة الفاحشة معه. 

فقد أخرج الكليني عن أبي الحسن, أنه سَيْل عن الرجل يتزوج المرأة 
مئعة تشترط له أن تأتيه كل يوع:.حتى توقيه شرظه: أو يشترط أياماً معلومة تأتيه: 
فتغدر به فلا تأتيه على ما شرط عليهاء فهل يصلح له أن يحاسبها على ما لم 
تأته من الأيام» فيحبس عنها من مهرها بحساب ذلك؟ قال : نعم! ينظر إلى ما 
لل ل ا و خلا أيام 
الّمث فإنها لها ولا يكون لها إلا أحل له فرجها 

0 ° 


أملها؟ قال: ds‏ إن الله ب 7 بِإِدْنٍ a‏ [النساء: 
> 00 
الاية 6؟] 


وقد تقدّم أن هذا الحديث ليس فيه أ دلالة على إباحة المتعة؛ لأن الآية 


٠٤0۷/٠١ والحر العاملي: مستدرك وسائل الشيعة‎ ٠٠۳/۷ الطوسي: تهذيب الأحكام‎ )١( 
.١٠١ /۲١ والبحرانى : الحدائق الناضرة‎ 

(0) الطوسي: تهذيب الأحكام 7/ 2104 والحرٌ العاملي: مستدرك وسائل الشيعة /٠١‏ 10۷٤ء‏ 

) والبحرانى : الحدائق الناضرة 75/ .١١65‏ 

٤۸١/٠١ والحرّ العاملي: مستدرك وسائل الشيعة‎ ء٤١‎ /١ الكليني: فروع الكافي‎ )( ٠ 

والطوسي : تهذيب الأحكام 7/ 179. 

)٤(‏ العياشي : تفسير العياشى »875١ /١‏ المجلسى: بحار الأنوار ۷۹/۲۳ البحراني: البرهان 

۲/۱ ۳۸/۱ عبد الله نعمة: المتعة فين ان والفكيكي : المتعة» ص ۳۳ 


الفصل الثالث/ المبحث الثاني/ بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة ۱۹ 


ولک لو سا ف الو فيل السك :فليا ء الكنيعة: إلى لصيس 
إمامهم؟! وهل التزموا بها؟! ظ 

اک و 

فا اش اغ الست العوام. أن نكاح أله لا يجوز من البكر. بل 
ينبغي للمرأة التي يتمتّع بها الرجل» أن تكون ثيّباأء لكننا عندما نتدبّر مصادر 
الشيعة»› د اا على الیک فام فإنها تبيح الت بالفتاة البكرء ولا 
اعتبار للسڻ ولا لإذن الولي؛ 

فحينما سيل جعفر الصادق» عن التمتع بالأبكار» قال: لا بأس ولا أقول 
كما قو لهو لاع ااا 


(۲) 


وأخرج الكليني عن جميل بن دراج» قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل 
يتمتع من الجارية البكرء قال: «لا بأس بذلك ما لم TE‏ 

وجاء في بعض الروايات أنهم يكرهون زواج الرجل من الفتاة البكر متعة 
إذا كان سيعاب على أهلها به. 

نقد أخرج الكليني عن حفص بن البختري» عن أبي عبد الله عليه السلام» 
قال : في الرجل يتزوج البكر متعة» قال : «يكره للعيب على أ 


وقال في رواية: لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبويها 


)١(‏ الطوسي: الاستبصار "/ 2١540‏ وتهذيب الأحكام 7/ 105. والأقشاب: جمع قشب» بكسر 
الشين المعجمة» وهو من لا خير فيه من الرجال . 

(۲) الطوسي: الاستبصار ۳/ ١٠٤٠ء‏ وتهذيب الأحكام ٠٠٤/۷‏ والحلي: شرائع الإسلام /٤‏ 
15 

(۳) الكليني : فروع الكافي 0/ 557» والبحراني: الحدائق الناضرة 2١7١/74‏ والحديث حسّنه 
المجلسى فى مرآة العقول .198١7/7١‏ 

(5) الكليني: فروع الكافي ٠٤٦۲/١‏ الطوسي: الاستبصار /41١ء‏ وتهذيب الأحكام 708/9 
الصدوق: من لا يحضره الفقيه ۲۹۳/۳ والحر العاملي: مستدرك وسائل الشيعة = 


۰ الفصل الثالث/ المبحث الثاني/ بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة 


لكنهم وجدوا مخرجاً لهذا الأمر فأباحوا اا يتمتّع بالبكر فيظفر 
منها بكل ما يريده ويقضي بها شهواته ونزواته دود ليا 7 

لاني الال نا مين أن اند عو بكي ا ا 
عبد الله عليه السلام في البكر يتزوّجها الرجل متعة؟ قال: «لا بأس ما لم 
يد" 

وفيه جواز المفاخذة» ووطء الفتاة البكر المتمتّع بها في الدبر دون 
الفرج . ظ 

وبذا يفتحون باب الشرٌ على مصراعيه أمام ذكورهم؛ 

وله أن يفتضّها ‏ بعد ذلك - إذا أذنت له» وكرهه المحقق الحلي وقرّر بأنه 
لو افتضها فلا شيء عليه ؛ لأنه ليس محرما" . 

منه ما رواه الطوسي» أن رجلاً سأل جعفر الصادق عليه السلام» بقوله 
جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سراً من أبويهاء أفأفعل ذلك؟ قال: 
نعم. واتق موضع الفرج. قال: فإن رضيت بذلك؟! قال: وإن رضيت بذلك» 
فإنه عار على الأبكار" . 

وفيه جواز المفاخذة» ووطء الفتاة البكر في الدّبر أيضاً . 








وأصرح منه ما روي عن جعفر الصادق عليه السلام» أن روخلا قال :له 
رجل جاء إلى امرأة فسألها أن تزوّجه نفسها فقالت: أزوّجك نفسي على أن 
نلعن مت ما فت من اظ والتمامن + .وتنا يى ينال الرجل يمن هله إلا 
أنه لا تدخل فرجك في فرجي › و ددا شئت» فإني أخاف الفضيحة. قال: 


.404/1١5 =‏ والفكيكى: المتعة ص 5"» والبحرانى : الحدائق الناضرة 75/ .١1١١‏ والحديث حسنه 
التحلت فى نرا الل ۲٠١‏ ْ ظ 

)١(‏ الكليني: فروع الكافي 477/0» الطوسي : الاستبصار ٠٤١/۳‏ بمعناه» وتهذيب الأحكام 
۷ والنهاية ص »54٠‏ الحلي: شرائع الإسلام ۲۹١ /٤‏ والحرٌ العاملي: مستدرك 
وسائل الشيعة 4١/458غ»‏ والفكيكي : المتعة ص 238 والبحراني: الحدائق الناضرة 4 ”/ 
.٠١‏ ويفتضها أي يزيل بكارتها . 

(۲) الصدوق: من لا يحضره الفقيه ۲۹۷/۳ والحلي: شرائع الإسلام ۰۲۹١ /٤‏ والبحراني : 
الحدائق الناضرة 179/7/75. 

(۳) الطوسي : تهذيب الأحكام / 754» والحرّ العاملي : : مستدرك وسائل الشيعة 08/14. 


الفصل الثالث/ المبحث الثاني/ بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة ۲۱ 








ايى اله لاه ري 


وكيف لمثل هذا الفحل أن يملك إربه؟! وهل مثله إلا كمثل الراعى يرعى 

ويا سبحان الله!! أتخشى تلك المرأة الخبيثة على نفسها الفضيحة» ولا 
تخشى الله تبارك وتعالی؟! وماذا تسمّی سلوكها الشادٌ وهي تبيع جسدها في 
سوق النخاسة» وتؤجّره لكل ناعق مسعور» يتلذذ بها ما شاء من الوقت» وكيف 
شاءء ثم يغادرها كالخرقة البالية» ليلتقطها مسعور آخرء وهكذا دواليك. من 
أحضان خبيث إلى أحضان آخرء فأين السّتر في ذلك؟! وهل ما : بريد 
عين الفضيحة؟! 

۷- جواز التمتع بالبنت الصغيرة: 

كما أباحوا التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلمء دون أي اعتبار 
حو ال صب ع RN‏ الملاي أنه سبل عن الجارية 
اطي : هل يتمتّع بها الرجل؟ فقال: انعم إلا أن تكون صبيّة تخدع»!! قال: 
وما الحدّ الذي إذا بلغته لم تخدع؟ قال: «عشر سنين»”" . 

MD. - ارت“‎ 

وحن اروا انشع سين 

۸ - جواز التمتع بالرضيعة: 

من الطامات الكبرى التي أباحها فقهاء الشيعة» جواز التمتع بالرضيعة» 
مققصيرا على اللسن بشهرة والضعمٌ» والتفخيذ لاستحالة الجماع؛ ولك أن 


)01( الطوسي: تهذيب الأحكام 7/ 554» والحرّ العاملي: مستدرك وسائل الشيعة 249١/١5‏ 
والبحراني : الحدائق الناضرة ۱۷١ /۲١‏ وتوفيق الفكيكي : المتعة ص 5". 
ومما لا ريب فيه أن النساء الشيعيات اللواتي يمارسن المتعة يدركن حقيقة هذه الامتيازات التي 
أغدقها عليهن الفقه الشيعي» ٠‏ لذلك فإن بعض النساء اللواتي قابلتهن الدكتورة شهلا حائري» أكدنّ 
لها أن بإمكان الفتاة التي تريد أن تحافظ على عذريتها أن تمارس الجنس من الدذير. حائري: المتعة» 
ص .18١‏ 

(۲) الكليني: فروع الكافي 5/ 557 ٠٤٦۳‏ الطوسي: الاستبصار / 2١145‏ وتهذيب الأحكام 
٥ ۷‏ والصدوق: من لا يحضره الفقيه ”/ 797. 

(9) الكليني: فروع الكافي 5/ 577» والطوسي: النهاية ص .54٠‏ 


۲۲۲ الفصل الثالث/ المبحث الثانى/ بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة 








تتخيل ما يمكن أن يفعله ذئب كاسر برضيعة بريئة! ! 

يقول الخميني ما نصّه: «وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم 
والتفخيذ فلا بأس بها حتى في ا 

هذا كلام الخميني بالحرف الواحد» وهو يثير الدهشة بلا شك» وقد يظن 
البعض بي الظنون عند قراءة هذه السطورء لكنني لا أتجنى عليه» والعمدة كتابه 
(تحرير الوسيلة) المطبوع في دور نشر شيعية . 

ويبدو أن الخميني كان يمارس هذا الأمر ‏ بحسب الروايات ‏ فقد ذكر 
السيّد حسين الموسوي - وهو من كبار علماء النجف الأشرف - قصة غريبة في 
هذا الصدد» صرفت النظر عنهاء ويمكن العودة إليها في مظانها ل ارادا 
من الاطلاع”"' . 


14 مدّة عقد النكاح بكم تجزىء من الوقت؟ 

لا اعتبار لمدة العقد في نكاح المتعة عند فقيهاء: المذهب» ححيت يزون أن 
الحدّ الزمني له يتعيّن بحسب الاتفاق بين الرجل والمرأة؛ و نين الممكق أن 
يكون شهوراً» أياماًء أو ساعات» وربما اقتصر على دقائق معدودات . بل 
ذهبوا إلى أبعد من ذلك» فجعلوه مقدار مضاجعة واحدة بين الرجل والمرأة؛ 
فقرّروا أنه يجوز له أن يشارطها ما شاء من الأيام» والساعة والساعتين؛ والعرد 
والعردين» واليوم رالوت ا2ا 


وليس ذلك فحسب» بل جوّزوا للرجل أن ب يتمتع بشرط مرة واحدة» فروى 
الكلينى عن أبى عبد الله عليه السلام قوله: لا اسن ولكن إذا فرع فليحوّل 


)01 الخميني: تحرير الوسيلة 255١/7‏ مسألة رقم .٠١‏ 

(؟) السيد حسين الموسوي : لله› ثم للتاريخ› ص ۳۷ . 

(۳) الكليني: فروع الكافي 5/ 404 ٠٠٦١‏ الطوسي : : الاستبصار 7/ ١٠١٠ء‏ وتهذيب الأحكام 
٣ 1‏ الحلي : رائ الإسلام 0551774 والبتجراني: ؛ الخدائق الناضرة 2 1١15/5‏ 
والحديث ونّقه المجلسي في مرآة العقول ٠۲٤٠١ /٠١‏ والعرد: الذكر المنتشر المتتصب, والمراد به 
ههنا المرّة الواحدة من المواقعة. 


الفصل الثالث/ المبحث الثاني/ بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة يلف 


وجهه ولا ينظر”'"' . 

لأن النظر إلى مفاتنها يصبح حراماً عليه. 

0 عذة المتعة:‎ - ٠ 

إذا انقضت المذة المتفق علدنا بين الرجل والمرأة» المتعاقدين على نكاح 
المتعة» فإنها تبِينُ من غير طلاق؛ إلا أن عليها أن تستبرىء رحمها عن طريق 
العدة التي قرّر فقهاء المذهب أن مقدارها للمرأة التي تحيض حيضة واحدة» 
وإن كانت ل ن في وق 

فإذا انتهى الأجل كانت فرقة بغير طلاق”" . 

وهذا يعني أن ثمانية أو اثني عشر ذثباً يتعاقبون على وطئها في كل عام» 
غلما ان الكترات من بارس المفة :دلا يقمق وز ليذه العذف» كما دف 
الدكتورة شهلا حائري في كتابها (المتعة). 

زل ا ی له یر ار کو و وف كما هر مهنا + ققد 
ذكرت الدكتورة (حائري) أنها طرحت هذا السؤال على العديد من رجال الدين 
والرجال والنساء الشيعة» ممّن قابلتهم خلال قيامها بالبحث» فأجاب الجميع 
أن الأمر بدهي» «فهذه عدّة للنكاح» وتلك عدّة للسيغيه»» وأنه يفترض احترام 
النكاح أكثر من «السيغيه». 

أما (محسن شفائي) أحد أهم المراجع الأساسية في الفقه الشيعي 
المعاصرء فقد ذكر أنه في حالة الطلاق الرجعي» يستطيع الرجل استرجاع 
زوجته» إذا رغب في ذلكء, لذا تكون مذة العدّة ثلاثة أشهر لإتاحة المجال أمام 
الرجل لتغيير رأيه واسترجاع زوجتهء وعلى المطلقة أن تنتظر ثلاثة أشهر مراعاة 


)١(‏ الكليني: فروع الكافي 0/ 48 »45١‏ الطوسي: الاستبصار ۳/ ١٠١٠ء‏ وتهذيب الأحكام 
٣+۷‏ الحلي : شرائع الإسلام ۲۹٠ /٤‏ الحرّ العاملي : a‏ 
٤۸4١-۹4‏ والبحراني: الحدائق الناضرة .٠١١/۲٤‏ 

(0) الكليني: : فروع الكافي 5/ /ا45. 

(۳) الكليني: فروع الكافي ٠٥۷ /١‏ الطوسي : الاستبصار ۳/ ٠١١٠ء‏ وتهذيب الأحکام ۲۹١/۷‏ 
والنهاية ص ٤۹4١‏ وأحمد الجزائري : قلائد الدرر /٠‏ 50. 


۲٤‏ الفصل الثالث/ المبحث الثاني/ بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة 








للزوج واحتراماً لمؤسسة الزواج؛ أما في حالة الزواج المؤقت» فلا يحنّ 
للرجل استرجاع زوجته . 

ويؤكد (شفائي) أن الزوجة المؤقتة مستأجرة ‏ أو موضع الإيجار ‏ 
وبالتالي لا بد من إخلاء سبيلها لتنصرف إلى أشغالها" . 

أو بمعنى أوضح» لتنصرف إلى مزاولة نشاطاتها الجنسية» حتى تتمكن 
من تأجير جسدها لمسعور آخر في أقصر مذة ممكنة. 

: حد النساء اللواتي يستطيع الرجل أن يتمتع بهن‎ -١ 

يتضح من خلال التقريرات التي انطوت عليها مصادر الشيعة» أنه لا حد 
لعدد النساء اللواتي يجوز للرجل أن يتمتّع بهنَ في وقت واحد؛ 

حت جوزو له المح بهن شاع من النساء ولول ااا ار اک 
فزعموا أن الإمام جعفر الصادق قال: تزوّج منهنّ ألفا فإنهن مستأجرات . 

- جواز الجمع بين العمّة وبنت أخيها والخالة ببنت أختها في نكاح 
المتعة: 

قرّر فقهاء الشيعة أنه لا يجوز للرجل أن يتمتّع على العمة ببنت أخيهاء 
ولا على الخالة ببنت أختها إلا بإذنهما أو إجازتهما ". 

: في نكاح المتعة يكيلون بمكيالين‎ ٠ 

لا يخفى على كل باحث منصف ذي بصيرة» أن أولئك الذين يطبّلون 
ويزمُرون للمتعة» ويدافعون عنهاء يرفضونها لمحارمهم رفضاً باتأ» فحينما 
يقترح عليهم البعض أن يطبّقوا زواج المتعة على أخواتهم» وبناتهم وأمهاتهم» 
تأخذهم العرّة بالإثم» فيرغون ويزبدون» ثم يبرّرون رفضهم بأن زواج المتعة له 
)٠(‏ شهلا حائري: المتعة» ص .٠۲‏ 
(۲) الكليني: فروع الكافي ٤٥١/١‏ الطوسي : الاستبصار ۳/ ۰۱٤۷‏ وتهذيب الأحكام 2509/7 

والنهاية ص ٠٤۹۲‏ والحرّ العاملي : مستدرك وسائل الشيعة ٠٤۷٦/١١‏ وتوفيق الفكيكي : 

ال ض٠‏ 


(۳) الخمينى : تحرير الوسيلة ۲ ۲ عبد الله نعمة: المتعة») ص ٥,؛,‏ وتوفيق الفكيكى ص 
¥ 


الفصل الثالث/ المبحث الثاني/ بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة 0 








شروطه وأحكامه. 


ولتبرير هذا الرّفض فقد اخترعوا رواية نسبوها إلى أبي جعفرء حيث روى 
الكليني عن عبد الله بن عمير الليثي أنه جاء إلى أبي جعفر عليه السلام فقال له: 
ما تقول في متعة النساء؟ فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيّه صلى الله 
عليه وآله» فهي حلال إلى يوم القيامة. فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد 
حرّمها عمر ونهى عنها؟! فقال: وإن كان فعل» قال: إني أعيذك بالله من ذلك 
أن قهز شيعا هة عر قال فال كانت خلى نول صاحبك :وآنا علي 
قول رسول الله يِه فهلمٌ ألاعنك أن القول ما قال رسول الله يكْةِ وأن الباطل 
ما قال صاحبك؛ قال: فأقبل عبد الله بن عمير فقال: يسرّك أن نساءك وبناتك 
وأخواتك وبنات عمك يفعلن؟ قال: فأعرض عنه أبو جعفر عليه السلام حين 
کر ا وات ع 7ن 


ومرّة بعد أخرى يناقض الأئمّة أنفسهم ‏ بزعم الروايات المكذوبة ‏ ففي 
الوقت الذي تحضٌ فيه بعض النصوص على التمتّع بالمؤمنة العفيفة الطاهرة - 
كما مر معنا - فإن ثمة نصوصا تنهى عن ذلك . 

من هذا القبيل ما رواه شيخ الطائفة الطوسي عن الإمام جعفر الصادق. 
أنه قال: لا تمتّع بالمؤمنة فتذلها"'" . 

ويعلّل الطوسي ذلك بقوله تعقيباً عليه: «ويحتمل أن يكون المراد به إذا 
كانت المرأة من أهل بيت الشرف فإنه لا ينبغي التمة بها لما يلحق أهلها في 
ذلك من العار ويصيبها هي من الذل وإن لم يكن ذلك محظوراً» ". 

ليت قري آي حار ها ای ون كات الاين رقفل 
فرقاً بين كرامة الشريف والوضيع؟! وأين هذه الأحكام من تعاليم الإسلام التي 
)١(‏ الكليني: فروع الكافي 0 الطوسي: الاستبصار 257/7 وتهذيب الأحكام 2151/7 

والبحراني: البرهان ."٠٠ /١‏ 
(۲) الطوسي: الاستبصار ٠٤١/۳‏ وتهذيب الأحكام ۷/ ٠٠١‏ والبحراني: الحدائق الناضرة 


RETA: 
.٠٤١/۳ الطوسي: الاستبصار‎ )۳( 


5" الفصل الثالث/ المبحث الثاني/ بعض الأحكام المتعلقة بالمتعة عند الشيعة 





تجعل المسلمين سواسية كأسنان المشطء والتي تقرّر أنه لا فضل لعربي على 
أعجميّ» ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى؟! 

أما في مؤسسة المتعة. فإن كانت المرأة من بيت الشرف» فيستحبّ أن لا 
يتمبّع بها الرجل» كي لا يذلها؛ أما إن كانت من سوقة المسلمين وعامّتهم ‏ 
كما يفهم من الحديث السابق - فلا بأس أن يذلها ويهتك عرضها ويفضحها. 


المبحث الثالث 
إعارة الفروج في أصول الشيحة 


من قرت الال الى وت علا ق «مسناون الآمايتة ‏ ال ا 
إغارة (الفروس» ران ت و ا يرغ اراد راح الحين. ركتت د 
اطلعت عليها بشكل عابر في كتيب صغير لعبد الله بن سعيد الجنيد» بعنوان 
(حوار هادىء بين السئة والشيعة). ولمّا لم يتطرّق (الجنيد) إلى ذكر أية رواية 
عن هذه المسألة» واكتفى بمجرّد الإشارة إليهاء رغبت في الوقوف عليهاء 
فلجأت إلى (الكافي) وغيره من المصادر التي يعوّل عليها عند الشيعة» فهالني 
ما وجدتهء ولا أخفى عليك عزيزي القارء انت اضيت بالذهول: فا کات 
اح اا ابره اء اه إل هاا المي ن الاعات :وقد نان 
ما ألم بنا من ذهول حول غرائب المتعة وعجائبها!! 

لكن أن يصل بهم الأمر إلى امتهان الزوجات من ملك اليمين إلى هذا 
الحدّء فهذا شيء كثير!! وإليك بعض الروايات التي تبيح هذا النوع من الشذوذ 
الجنسي» والحرمات التي نهى عنها الإسلام. 

١-أخرج‏ الكليني عن الفضيل بن يسارء قال: قلت لأبي عبد الله عليه 
السلام: جعلت فداك إن بعض أصحابئا قد روى عنك أنك قلت: إذا أحل 
الرجل لأخيه جاريته فهي له حلال؟ فقال: نعم يا فضيل. قلت له: فما تقول 
فى رجل عنده جارية له نفيسة وهى بكرٌ أحل لأخيه ما دون فرجها أله أن 
يفتضّها؟ قال: لاء ليس له إلآ ما أحلّ له منها ولو أحلٌ له قبلة منها لم يحل له 
ما سوى ذلك؛ قلت: أرأيت إن أحل له ما دون الفرج فغلبته الشهوة فافتضها؟ 
قال: لا ينبغي له ذلك. قلت: فإن فعل أيكون زانيا؟ قال: لاء ولكن يكون 
خائناً ويغرّم لصاحبها عشر قيمتها إن كانت بكرا وإن لم تكن بكراً فنصف عشر 
ين 


(1) الكليني: فروع الكافي 5/ 4578-54717» والمجلسي : بحار الأنوار .577/1٠١١‏ 
۷ 


۲۸ الفصل الثالث/ المبحث الثالث/ إعارة الفروج في أصول الشيعة 








ليت شعري» ما هو معيار الزنا عند هؤلاء الذين أبت عليهم نفوسهم 
ال ل أن نض ا الروايات: المكذورة غلن أئمة أغل الي ت الا طهان» ولين 
ذلك إلا لإرضاء نزواتهم الشيطانية. وإذا كان إفضاء الرجل للمرأة الأجنبية 
ووطأها في الدّبر أمراً عادياً لا شيء فيه وإذا كان افتضاضها بكرا كانت أم 
ثيباً - يعتبر - في ضوء هذه الأحكام الشادة ‏ خيانة» فكيف يكون الزنا في نظر 
هؤلاء؟! نسأل الله العفو والعافية. 

١‏ أخرج الطوسي عن أبي الحسن الطارىء» أنه قال: سألت أبا عبد الله 
عليه السلام عن عارية الفرج؟ قال: لا بأس به" . 


١‏ وأخرج عن عبد الكريم عن أبي جعفر عليه السلام» قال: قلت له: 
الرجل يحل لأخيه فرج جاریته؟ قال : انعم › له ما ال الما . 

وأخرج أيضاً عن زرارة أنه قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: الرجل 
يحل جاريته لأخيهء قال: لا بأس به”". 

٣‏ - وأخرج عن حريزء عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يحل فرج 
جاريته لأخيه؟ فقال: لا بأس» قلت: فإن أولدها؟ قال: يضم إليه ولده ويرد 
ا e‏ 

؛ - وأخرج الطوسي والمجلسي عن حسن العطارء قال: سألت أبا عبد 
الله عليه السلام عن عارية الفرج» قال: لا بأس به. قلت: فإن كان منه الولد؟ 
قال فاخ الجا إل أن ا علي 

وهنا ألا يحق لنا أن نتساءل عن طبيعة المقاييس الفقهيّة تلك التي استند 
إليها علماء الشيعة» وأيّ فرق بين هذا النوع من العلاقات الجنسية وبين ما كان 
سائداً فى حقب مختلفة من التاريخ» من شيوعية المرأة وإباحة الشذوذ 


() الطوسي: الاستبصار ”7/7 .١5١‏ (؟) الطوسى: الاستبصار 7/7 1794. 

() الكليني: فروع الكافي 478/0» والمجلسي : كان لأا 

(4:) الكليني: فروع الكافي 578/0» والمجلسي : بحار الأنوار .771/٠٠١‏ 

(5) الطوسي: الاستبصار 2١5١/7‏ وتهذيب الأحكام ۷ والمجلسي: بحار الأنوار 
111° 


الفصل الثالث/ المبحث الثالث/ إعارة الفروج في أصول الشيعة ۲۲۹ 


الجنسي» سواء في القرون الوسطى أم الجاهلية» مما لا نجد له مثيلاً إل في 
تعاليم مزدك وزرادشت. ولعل ما جاء في تعاليمهما من أحكام تتعلّق بالمرأة: 
تبدو ضئيلة» لا شأن لهاء أمام الأحكام التي وقفنا عليها آنفاء وقد ضربنا 
صفحا عن الكثير منها درءا للاستطراد . 

فبالله عليكم يا عقلاء إخواننا الشيعة» ويا أتقياء الشيعة» أيّكم يرضى أن 
تنسحب مثل هذه الأحكام على ابنته أو أخته» أمه أو زوجته؟! 

والظاهر أن مسألة إعارة الفروج تبدو متأصّلة عند أولئك الذين أرخوا 
العنان لشهواتهمء فغالباً ما كان سلاطين القاجار يقدّمون المثال لأتباعهم. 
فخلال الرحلات القصيرة اعتاد ناصر الدين شاه ( )18475-1875١‏ وبعض أفراد 
حاشيته» ترك زوجاتهم في قصور الحريم» واصطحاب زوجة مؤقتة أو أكثرء 
لكل منهم . ظ 
وينقل «اعتماد السلطنة» (أي المترجم الرسمي للشاه ووزير الاتصالات» 
عن «أقا علي أمين هزور» قوله: «اليوم» قلت (أي أقاعلي), للشاه: إن والدك 
وأجدادك اعتادوا أن يمنحوا أفراد حاشيتهم وكبار موظفي الدولة إحدى 
زوجاتهم المؤقتة» فما الضرّر في أن تمنحني إحدى زوجاتك المؤقتة القديمة» 
فتظل مرافقة لنسائك خلال النهار وتأتي إلى فراشي في الليل؟»”'. 

«(وعلى غرار حفيده» كان عشق «فتح علي شاه» للنساء» يدفعه إلى 
(خطفهنٌ) أحيانا! يقول بجمان بختياري: «في إحدى الليالي تسلل الشاه إلى 
منزل «محمد خان دَوَالو؛» وخطف ابنته وخبأها تحت عباءته وعقد معها زواج 
متعة على الفور» ثم أرسل إلى والدها رسالة أبلغه فيها بأنه «وفقا لعاداتناء 
سرقت ابنتك» فلماذا لا تحذو حذوي وتسرق إحدى بناتى لنفسك أو لأحد 
أبنائك؟)02" . ٠‏ 


.٠١۲ حائري: المتعة ص ١٤۲٠ء نقلاً عن كتاب فتح علي شاه» ص‎ )١( 
.٠١٤ المرجع نفسه» ص‎ )۲( 


الملبحث الرابع 


أوجه الشبه بين متحة النساء والذعارة 


ثمّة أوجه شبه كثيرة بين متعة النساء والدّعارة» الأمر الذي لم يخف على 
عقلاء الشيعة. 

وفى ذلك تقول الدكتورة شهلا حائري: (يعترف غلواء القيعة فيهدا : 
وفي بعض الأحيان صراحة» بوجود أوجه شبه بين الدّعارة وزواج المتعة. إلا 
أنهم يميزون بينهما استناداً إلى انعكاسات كل منهما على سعادة الفرد وعلى 
النظام الاجتماعي . وفي مجتمع متسلط وأبوي. يفصل ظاهريا بين الجنسين مثل 
المجتمع الإيراني» يُنظَرٌ إيديولوجياً إلى العاهرات على أنهن نساء معاديات 
للمجتمع وغير مطيعات› فالدعارة نفي للنظام الاجتماعي وتحد للقوانين 
المعتمدة والعادات المتّبعة» إنها الزنى الذي أدانه القرآن صراحة» وانغماس فى 
نشاطات جنسية محرّمة وآثمة» وتعتبر الدّعارة مضرّة بالصحة العامة للمجتمع 
وبرفاهيته» ومتناقضة مع أخلاقيته وروحه». 

وتضيف الدكتورة حائري قائلة: «وعلى العكس من ذلك» فقد يعتبر 
العلماء [الشيعة] أن زواج المتعة إذ يؤمّن للفرد الوظيفة الجنسيّة التي تؤمّنها 
العارة» إلا أنه يرمز إلى السيطرة الاجتماعية على الجنس وإلى تناغمه مع 
النظام الاجتماعي. لذلك ينظر إلى الذين يمارسون زواج المتعة على أنهم 
ونون يعيعون أستلوبا مناركا لل من الا جات واا ارول ت 
الزواج المؤقّت» من وجهة نظر دينية [شيعيّة] أخلاقيا فحسب» بل ينظر إليه 
i E E E EET‏ 

وعلى الرّغم من إقرار المبيحين للمتعة بوجود شبه كبير بين الدعارة ومتعة 


)١(‏ حائري: المتعة» ص ۲٤‏ و157. نقلاً عن طباطبائي 1180م والملا إفشاغار. 
۰ 


الفصل الثالث/ المبحث الرابع/ أوجه الشبه بين متعة النساء والدّعارة ۲۳۱ 








النساءء فإنهم ‏ كما نلاحظ ‏ يربطون المتعة بالدّين» مما يقل من أهمية 
الحديث عن أوجه الشبه بينهما. 

إلا أن محاولاتهم هذه لن تغني عنهم من الحقّ في شيء» وقد وقفنا في 
المبحث السابق على طرف من المفاسد والأخطار التي تترتب على متعة 
النساءء وهي لا تقل خطورة عن الأخطار الناتجة عن الزنا؛ وكلّ الذي فعله 
المبيحون للمتعة أنهم جمّلوا الزناء وجعلوه في قالب ديني جديد» تماماً مثلما 
فعل اليهود عندما حرم الله تبارك وتعالى عليهم الشحوم. 

وذكرت الدكتورة (شهلا حائري) أن نقاط التشايه البئيويّة ب بين الزواج 
ت ر ی و ا کک 
المقابلات التي أجرتها إلى أن العديد من الأشخاص الذين قابلتهم» ربطوا بين 
الزواج المؤقت والدعارة. ولهذا السبب اعتبروا هذه المؤسسة تهديداً محتملا 
لشرف المرأة وسمعتها. وعلى الرغم من أن آخرين يؤيّدون مؤسسة زواج المتعة 
من حيث المبداء فإنهم تساءلوا عن انعكاساتها على النساء اللواتي يمارسن هذه 
ا 

ومهما قيل» ومهما يمكن أن يقال» حول تبرير علماء الشيعة لوجود هذا 
التشابه» فإن وجود أوجه شبه كثيرة بين المتعة والدعارة» تظل حقيقة ناصعة لا 
ال ا اغا : 


وفيما يل ات هذه الأوجهء نلشخصها فيما ت 
١-يقوم‏ زواج المتعة على الإيجاب والقبول» وكذلك الدعارة. 
الآ اعبار و ار الى رع الت رلك العا 


۳ ل إعلان ۰ ت ii‏ وكذلك الدعارةء 


_ لا اه ەر المقفةع فق كو س او ھر اوها 


.۲۷۹ شهلا حائري: المتعة» ص‎ )١( 


۳۲ الفصل الثالث/ المبحث الرابع/ أوجه الشبه بين متعة النساء والدّعارة 








وربما ساعة أو ساعتين» وقد يكون بمقدار مضاجعة واحدة» وكذا الدعارة. 
لا سكن ولا استقرار ولا إحصان في نكاح المتعة» وكذلك الدعارة. 

وئمة قو قواسم مشتر مشتركة بينهما من جهة الدوافع. 

فتلك الدواة فع التي تجدها في متعة النساء تراها حاضرة في الدعارة. 

5 فإذا كان الدافع المادي من أكثر دواة فع المرأة حضوراً لعقد زواج 
ا هو المالة كا وك ياء اها > فلن عن ل اعدف أن ت 
الدافع نفسه حاضراً عند المرأة التي تمارس الدّعارة» حيث تعمل على تأجير 
نفسها لكل راغب» وفي الغالب لمن يدفع أكثر. 

إذا كانت المتعة تقوم على العرض والطلب» وسواء تمت هذه 
الصفقة من خلال عرض المرأة المتمتّع بها لسلعتهاء أم من خلال طلب الرجل 
لهذه السلعة. فكذلك الدعارة تجرى مجراها. 

وكلما كان لدى المرأة حظ أوفر من الجمالء» كان أجرها أكبرء وخاصة 
إذا كانت بكرأًء وكذلك شأن المرأة في الدعارة. 

۸ - وادا كانت المرأة المتمتع بها مستأجرة» وبضعها يمثل موضوع 

الإيجار» كما قرّر فقهاء الشيعة» فكذلك المرأة التى تمارس الدعارة تعتبر 
مستا جرة للرجل الذي استأجرها سما له وبمعنى أصح› الذي استأجر أعضاءها 
الجنسية موضوع الإيجار. ) 

٩‏ - وإذا كانت التشريعات والأحكام ا اا ج ا ار 
المتمتع بهاء التعويض على الرجل بإعادة ما أعطاها E‏ إذا ما 
خلت روط الق كأن لا تأتيه حسب الاتفاق في , بعض المرّات لممارسة 
الجنس معهاء ف الا اشا كط هو العرف ‏ فإِنْ على المرأة أن تخا 
للرجل أجره إذا امتنعت عن ممارسة الجنس معه. 

- وإذا كانت المرأة في زواج المتعة» تتمتع باستقلالية قانونية مطلقة‎ - ١ 


.١١9 حائري: المتعة» ص‎ )١( 


الفصل الثالث/ المبحث الرابع/ أوجه الشبه بين متعة النساء والدذعارة ۳۴۳ 








سواء أكانت ثيباً أم بكرا بين أبويها"'؟' ‏ على اعتبار أنها «هي المؤجّر وموضوع 
الإيجار في آن معاء فهي التي تفاوض الرجل حول شروط العقدء وهذا لا 
يختلف من وجهة نظر تقنية عن أي عقد إيجار آخر» يتم فيه استئجار أشخاص 
معينين بسبب خبرتهم» وتتم فيه مبادلة العمل بالمال» وفي حالة الزواج 
المؤقت» فإن ما يتم تبادله هو «حق» استعمال العضو الجنسي للمرأة» وليس 
lz‏ ) ) 000 


وخلال التفاوض حول شروط العقدء يتم الاتفاق على أجر معيّن وعلى 
مدة معينة» وربما على أسلوب معين في ممارسة الجنس . فربما كان الرجل 
المتصور_ساديا» أن عاذ ب اا بين هذا والدعارة» إذ تملك المرأة - 
ثيباً كانت أم بكرا - استقلالية مطلقة في التفاوض» ولها مطلق الحريّة في أن 
تقبل أو ترفض» وتضع الثمن الذي يلائمها لتأجير أعضائها الجنسية . 

١‏ - وإذا كان الأجر يتحدّد في زواج المتعة تبعاً لتوافر بعض الشروط› 
«فكلما كانت المرأة أجمل» كلما ارتفع مهرهاء وإذا كانت عذراء وجميلة 
وشابة» فمن المؤكد أنها ستحصل على مهر جيدء أما إذا لم تكن تتمتع بهذه 
المواصفات فإنها تقبل أي شيء يعرضه عليها الرجل»”"؛ فالأمر في الدعارة لا 
يختلف في صغيرة ولا كبيرة» فكلما كانت الفتاة أجمل كلما ارتفع أجرهاء 
وتكون أوفر حظأ في اقتناص المسعورين . 


وكلما فقدت عامل أو ائنين أو كر من هذه العوامل › كلما أصبح حظها 
فى العثور على من يستأجرها قليلاً» وإذا ما تلاشت عوامل الجذب» فإنها تفقد 
وظيفتهاء ولا تجد أمامها إلا التكوم في زاوية النسيان والإهمال» أو الانتحار 


لذلك حينما عرضت إحدى النساء على (الملاً هاشم) أحد رجال الدين 
(1) انظر: التشريعات الفقهية الشيعية حول هذا الموضوع في فصل: حقيقة المتعة عند الشيعة. ٠‏ 


(۲) حائري: المتعة» ص لا 2٠١8-51٠١‏ وص .١1575‏ 
() حائري: المتعة» ص 145. 


4 الفصل الثالث/ المبحث الرابع/ أوجه الشبه بين متعة النساء والدعارة 


الإيرانيين» نفسهاء كي يعقد عليها عقد متعة» رفضها بحزم قائلا: «إنها ليست 
.من النوع الذي أفضلهء فقد كانت مسئّة»”'"' . 


7 - وإذا كانت المرأة في زواج المتعة تُعرضٌ ‏ في بعض الحالات - 
عن المهرء فلا يهمّها إن حصلت على أجر أو تعويض مادي أم لاء بسبب 
الدافع الجنسي› ذلك أن هدفها الأسامن قى مثل هذه الحالة ‏ ينحصر في 
إشباع رغباتها الجنسية» وخاصة إذا كان شريكها يتمتع بجاذبية ملفتة» وقد تدفع 
له الجال مارم الس عع 

كذلك تجد الصورة نفسها حاضرة في بعض صور الذعارة وأشكالهاء 
حيث تعمد المرأة إلى دفع بعض المال لشريكهاء كي يمارس الجنس معهاء 
حينما تستبد بها الشهوة. 

٠‏ وإذا كانت التشريعات الفقهيّة تجوّز ما يعرف بزواج المتعة 
الجماعي» الذي يبيح اجتماع المجموعة من الرجال على المرأة الواحدة ". 
فأيّ فرق بين ما يحدث في مثل هذا النكاح وبين الدعارة؟! إلا إذا أطلقنا على 
هذا النوع من النكاح اسم (الدعارة الحلال) . 

وتجدر الإشارة إلى أن هذا النوع من النكاح كان معروفاً في الجاهليةء 
مما لا مجال لتفصيله في هذا المقام. 


وأخيراًء ماذا تسمّي قيام بعض الأوروبيين الذين زاروا إيران في أواخر 
القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين» من عقد زيجات متعة مع النساء 
المخلات؟! 


واا تس خملا مرت ارجات جنها کارا ر ددرن عل أماكن مقل 
الخانات» ويعرضون على الوافدين الجدد «نساء محترمات وجميلات»؟ ! 


)۱( المرجع نفسه» ص .٠۲۲‏ 

)۲( انظر بعض هذه النماذج التي طرحتها الدكتورة شهلا حائري في كتابها: المتعة» ص ۲۲٢۹‏ 
و۳۹ 

(۳) انظر: المتعة» للدكتورة حائري» ص ۱٤۷-۱٤٩‏ و۲۳۸. 


الفصل الثالث/ المبحث الرابع/ أوجه الشبه بين متعة النساء والدّعارة Yo‏ 








وماذا تسمَّي عمل بعضهمء حينما كانوا يتصلون بمختلف السفارات 
والقنصليات ‏ وذلك في أواخر القرن التاسع عشر ‏ للحصول على أسماء 
الأوروبيين الذين يزورون إيران» ومعرفة مدّة إقامتهم فيهاء لتأمين زوجة مؤقتة 
مناسبة لكل منهم؟! 
بل ماذا تسمّي النشاط الذي يقوم به أصحاب الفنادق والخانات المحيطة 
الا ا ا ا ا للحن فين ار 
أي فرق بين هذا السلوك الشادٌ وبين الزنى وترويج الدعارة المقئنة؟ ! 
إذا كانت المتعة حلال بزعمهم» فلماذا يُنظر إلى المرأة التي تمارسها 
بازدراء؟! ولماذا تحمل كلمة «(سيغيه» معنى الازدراء وتستخدم للإشارة إلى 
امرأة تمارس الزواج الو ا ع ا 


.۲۳۷ شهلا حائري: المتعة» ص‎ )١( 
.١١١ حائري: المتعة» ص‎ )۲( 


المبحث الخامس 
الدوافع الحقيقيّة من وراء نكاح المتعة 





عندما نتحدث عن أوجه الشبه بين المتعة والدعارة» يقودنا البحث - 
تلقائياً - إلى البحث عن الدوافع الحقيقية التي تكمن وراء متعة النساء لوجود 
شبه كبير بين هذه الدوافع» والدوافع التي تقف وراء الدعارة. 

دعك من كل الذرائع التي يتذرع بها مروّجو المتعة» ولا تنصت إلى تلك 
الاذعاءات والافتراءات والأكاذيب التي تربطها بأسباب ودوافع دينيّة؛ فالواقع 
الذي تجسده المتعة» خير شاهد على كذب وتدليس المروّجين لهاء حينما 
يربطونها بدوافع دينية . 

وحسبك أن تسلّط بعض الضوء على النماذج التي قدّمها بعض الدارسين 
للمتعة» ففيها خير دليل على صحة ما ذكرناه» وقد كشفت الستر عن المخبوءء 
ووضعت المروّجين للمتعة أمام الحقيقة الدامغة» أن لا علاقة للدّين بهذه المتعة 
التي اخترعتها عقول السبئية - بعد تحريمها ‏ لمزيد من الشقاق بين المسلمين . 

ولو تديّرنا النماذج التي طرحها بعض الباحثين خلال دراساتهم الحقلية 
لخ السات لحان الدوافع وراءها تتراوح بين الدافع الجنسي والدافع 
المادي. أما الدافع الديني فليس له وجود البتة» رغم زعم بعض المروّجين 
للمتعة» أن بعض النساء الشيعيات يمارسن المتعة لإرضاء الله تعالى فقطء ومن 
أجل ل لابه وا سا عن بارا هان ار ررقي ال 

ومن الطبيعي أن تتباين الدوافع بين الرجال والنساء؛ وقد أوضحت 
الدكتورة (شهلا حائري) هذا الأمر من خلال دراستها القيّمة للمتعة فى إيران» 
فقالت ما نصه: ا 


.۲۳۷ حائثري: المتعة» ص‎ )١( 
۲۳٦ ) 


الفضل الثالث/ المبحث الخامس/ الدوافع الحقيقية من وراء نكاح المتعة ¥ 





(ووفقاً للعقيدة الشيعية الأرئوذكسية» تتباين دوافع الرجال والنساء لعقد 
زواج مؤقت. ويرى رجال الدين بصدق ووضوح واقتناع. أن الدافع الرئيسي 
للرجل لعقد زواج متعة» هو الحصول على اللذة الجنسية» وقد كتبوا حول هذه 
المسألة كمية من الكتب لا تعد ولا تحصى. في المقابل» تميّز موقف رجال 
الدين من حقيقة دوافع المرآة لعقد زواج متعةء بالازدواجية» من دون التمكر 
من تحديدها بدقة. وأجمع معظمهم على القول باستمرار: أن الدافع الرئيسي 
للمرأة يفترض أن يكون الرغبة في الحصول على تعويض مادي . هذا التمييز بين 
هدف كل من الجنسين ودوافعه لعقد زواج المتعة» يتجلى في كتابات الفقهاء 
والكتّاب الشيعة على مرّ العصور حتى يومنا هذا. وعندما ننظر إلى المسألة من 
ضمن منطق العقود التجارية» قد يبدو أن العلماء محتين ي لكن 
في الحقيقة» فإن دواة فع المرأة تبدو أكثر تعقيداً وأقلّ تنميطأء عندما تعرض 
بنفسها الأسباب التي حملتها على عقد زواج المتعة"''. فالرجال الذين 
يمارسون المتعة ‏ لا همٌ لهم إلا إشباع غرائزهم الجنسية. ولا يهمهم إذا 
حملت المرأة أم لم تحمل لذلك تجد أنهم لا يحرصون على استعمال الواقي 
الذكري لتفادي حمل المرأة»”” . 








وثم تشابه بين دوافع الرجال والنساءء وخاصة من جهة الرغبة في إشباع 
الغريزة الجنسية. 


ففي الوقت الذي تجد فيه هذا الدافع حاضراً بقرّة عند الرجال» إلا أن 
الدافعين المادّي والجنسي يكادان يتداخلان عند النساءء ذلك أن الشريحة 
القيرس تون ولا :إلى الها م الاجا إلى الما لان وي اك الب 
التي نقلتها الدكتورة (شهلا حائري) في كتابها (المتعة)» تكاد تشعر أن الدافع 
المادي هو الأكثر حضوراً في حياة المرأة التي تمارس المتعة؛ وهذا الأمر أكده 
الفقهاء الشيعة" . 


000 حائري : المتعة ص /ا86١. (Y)‏ المرجع نفسه» ص ۱٦١١‏ . 
0022 المرجع نفسه» ص ۱۹۹ . 


۳۸ الفصل الثالث/ المبحث الخامس/ الدوافع الحقيقيّة من وراء نكاح المتعة 





ولم يترد بعض رجال الدين الذين قابلتهم الدكتورة (حائري) عن تأكيد 
هذا الأمر» وقد ذكر أحدهم - دون أن يفصح عن اسمه » أنه في إحدى 
المرات اقتربت منه امرأة وطلبت إليه أن يعقد معها زواج متعة لقاء أجر زهيد. 
فاستجاب لطلبها وتزوجها لمدة ساعة واحدة فقط» وفي يوم أاخحر» افتربت منه 
امرأة وطلبت إليه أن يعقد زواج متعة مع ابنتها لمدة ليلة واحدة» مقابل خمسين 
توماناً كمهرء يقول رجل الدين هذا : إنه فى الحالتين كانت المرأتان فى حاجة 
ا ١ ١‏ 

لذلك تتمنى إحدى النساء اللواتي قابلتهن الدكتورة (حائري) ممن يمارسن 
المتعة ‏ واسمها (توبة) ‏ أن يوافق أي رجل على الزواج منها لإعالتهاء 
وتحريرها من عناء الكدح اليومي» وقالت: من الأفضل للمرأة أن تكون زوجة 
دائمة لرجل عنده عشر زوجات» من أن تكون زوجة مؤقتة. وتؤكّد أنها لا 
تعرف زوجة مؤقتة ليست مستعدّة لأن تعقد زواجاً دائماً إذا أتيحت لها الفرصة 
المناسبة» وقالت: أفضّل الزواج من أعمىء بدلاً من الزواج المؤقت”" . 

وهذا يؤكد بوضوح» الرغبة الجامحة عند أكثر النساء اللواتي يمارسن 
المتعة في الحصول على فرصة لعقد زواج دائم» من أجل تحقيق الأمن النفسي 
والمادي» الذي لا يمكن توافره في الزواج المؤقت. 

ومما لا ريب فيه أن الدافع المادي» يجعل المرأة في وضع تفاوضي» 
حيث بمقدورها أن تشترط ما تشاء من الأجرء وقد يوافق الرجل ‏ في هذه 
الحالة ‏ أو لا يوافق» على نحو ما حصل مع أحد رجال الدين» الذي اشترطت 
عله اهرأة أجرا وؤقدره ثلاتياثة توماناء إلا أنه رفقى غرضيا خان اعثان أنهالا 
يدفع مثل هذا المهر مقابل زواج متعة" ". 

وقد يرفض العرض بالمطلق» وخاصة إذا لم تكن جميلة كفاية» أو لم 
تكن من النوع الذي يفضله. 


)1( حائري : المتعة» ص ١۳؟.‏ )۲( المرجع نفسهء ص ۱۱۹ 
)۳( المرجع نفسه. ص .١١ ١‏ 


الفصل الثالث/ المبحث الخامس/ الدوافع الحقيقية من وراء نكاح المتعة ۳۹ 








3 


ورغم قوّة حضور الدافع المادي عند النساء اللواتي يمارسن المتعة» إلا 
أن ثمّة نساءء لا هم لهن إلآ إشباع غرائزهنّ الجنسيّة» دون أن يقمن وزنا 
للدافع المادي» وفي ذلك تقول الدكتورة (حائري): «فهناك نساء كثيرات 
بائسات وجائعات» وعليهن إيجاد طريقة لتأمين احتياجاتهن» لكن هناك نساء 
يمارسن زواج ال ا ال 

وقد تدفعها رغبتها الجامحة في ممارسة الجنس إلى عرض نفسها على 
الرجالء فإذا ما أعجبت به فإنها قد تدفع Tg NOS‏ 


ولم تتردد (مهواش خانم) عن الإشارة ال الاجحاف الذي يلحق بالمرا 
| 


2: 


عع 


المتمتّعة» من جراء إرغامها على إقامة العدذة» وقالت: «من الظلم إرغام المرأة 
على الامتناع عن مار الجتن لم يريف » لها مارت لان فل :. 

واعترفت ‏ صراحة ‏ أنها عقدت زواج المتعة من أجل اللذة الجنسيّةء 
رتك لو فاذديإا كاتا مماوفة النين كل ليله 

وليس أدل على ذلك من أنها حينما تزوّجت من رجل عراقي» اكتشفت 
فوا بعد أله كا عاجرا شما : راحت تين على قضاء شيوتها يممارسة 
العاقة السرية. ی کادت تزدى ها 

وأوضحت أن الأجر المادي ليام O‏ هن ل 1 

وقد تدفعهن الرغبة الجامحة فى العكوف على ممارسة الجنس إلى عقد 
زواج متعة مع سيّد (أي مع شخص متحدّر ‏ بزعمهم ‏ من سلالة النبي لان . 

لست أدري فربما كان هذا مرتبطأً بالاعتقاد السائد عند شيعة إيران» أن 
(السيّد) أقوى من غيره على الصعيد الجنسي. وقد ذكرت الدكتورة (شهلا 
حائري) فى الحاشية ص 2١5‏ أن الاعتقاد بالقوّة الجنسية الخاصة بالسادة» 


غ2 حائري: المتعة» ص .18١‏ (۲( المرجع نفسه؛ ص .١3١ ١‏ 
02 المرجع نفسهء ص .۱١۹۸‏ €3 المرجع نفسهء» ص .١٠١‏ 
0( المرجع نفسهء ص .١15‏ 

() حائري: المتعة» ص .1١5١191١١١‏ 


5 الفصل الثالث/ الميحث الخامس/ الدوافع الحقيقية من وراء نكاح المتعة 


شائع إلى درجة أنه يعتقد أن المرأة التي تنتمي إلى السادة لا تبلغ سن اليأس إلا 
بعد عشرة أعوام من متوسط العمر الذي تبلغه فيه سائر النساء العاديات”'' . 

ويكاد الدافع الجنسي يندمج مع الدافع المادي عند أكثر النساءء اللواتي 
يبحثن عن الأمن النفسى والمادي؛ وفى مختلف المقابلات التي أجرتها 
الدكتورة (حائري) مع النساء اللواتي يمارسن المتعة» كانت الواحدة منهن 
تكشف عن رغبتها في عقد زواج صحيح دائم» يوفر لها الأمان على الصعيدين 
المادي والجنسى؛ وفى حال عدم تمكنها من تحقيق هذه الرغبة. فإنها تر غب 
في عقد زواج متعة طويل الأمد" . 


)١(‏ المرجع نفسه» ص ٠١١‏ و٤٠٠‏ نقلاً عن الخميني وإمامي. 
032( المرجع نفسيه » ص ٤‏ 


موقف أئمة أهل البيت رضوان الله تعالى عليهم 
من نكاح ا متعة 





كتا قد وقفنا على الوجه السّلبي لمواقف أئمة أهل البيت» رضوان الله 
تعالى عليهم» من نكاح المتعة» عند استقرائنا للأدلة التي استدل بها الشيعة مما 
ذكرته مصادرهم المعتبرة من أقوال أئمة أهل البيت في إباحة المتعة. 

وقد ثبت لدينا بالدليل القاطع أن تلك الآراء الشاذة المنسوبة إليهم زورا 
وبهتانًء لا شيء يصح منهاء وخاصة أن ثمة آراء انتشرت هنا وهناك في أمّات 
مصادرهم» تفصح بكل وضوح عن الموقف الحقيقي لأئمّة أهل البيت من نكاح 
المتعة» والذي يتوافق تماما مع الموقف الشرعي الذي عليه جمهور العلماء. 
وقد رأيت أن أختم به بحثي هذا حتى يتدبّره المخلصون من إخواننا الشيعة› 
الذين يرغبون في الاقتداء بأئمتهم . 

وإليك ما وقفت عليه من روايات» تجدها في المصادر المعتبرة عند 
الشيعة: 

| - أخرج الطوسي عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال: 
حرّم رسول الله يك يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة”'' . 

وزاد السّياغى عنه قال: لا أجد أحداً يعمل بها إلا جلدته. وأضاف 
قائلاً: ولعل ل لا أجد أحداً يعمل بها إلا جلدتهء من قول علي عليه 
اام 
)١(‏ الطوسي: الاستبصار /۳١‏ ١١٤٠ء‏ وتهذيب الأحكام ۲١٠/۷‏ الحرٌ العاملي : مستدرك وسائل 

الشيعة ٠٤٤١/٠١‏ والسّياغي: الروض النضير 77/4. 
(۲) السياغي: الروض النضير .۲۳/٤‏ 

۲٤1 


٠١‏ الفصل الثالث/ المبحث السادس/ موقف أئمة أهل البيت (رضي) من نكاح المتعة 








ولا يُعَوَّلُ على ما زعمه شيخ الطائفة (الطوسي) وغيره من أن حديث أمير 
المؤمنين علي رضي الله عنه محمول على التقيّة”" . 


فكيف يمكننا أن نوفق بين ما ادّعاه الطوسي» وبين ما ورد في مصادرهم 
من روايات تقرر أن نكاح المتعة من ضروريات المذهبء. ولماذا يلجأ أمير 
المؤمنين علي إلى التقيّة؟! وممن يتّقي؟! وقد رأيناه في بعض مرويّاتهم يجاهر 
أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه خليفة المسلمين بالتمتّع بأخته المزعومة, 
عفراءء» أو خضراءء أو صفراء؟!! 

ومن الجدير ذكره أن كبار العلماء الشيعة يقررون أن لا تقيّة في المتعة. 
فيقول محمد حسين آل كاشف الغطاء: أن جلية المتعة قد صار شعاراً لأهل 
البيت وشارة لهم . وأضاف قائلاً: «ومن طرقنا الوثيقة عن جعفر الصادق عليه 
السلام أنه كان يقول: ثلاث لا أتة تقي فيهنٌ أحداً : متعة الحجح. ومتعة النساءء 
والس عل ال 

وإننا لنربأ بأمير المؤمنين علي رضي الله عنه أن يفعل ذلك» علماً بأنه لم 
يترذد عن تسمية المتعة بالسفاح»› حيث روى القاضي المغربي عن علي عليه 
السلام أنه قال: (لا نكاح إلا بول وشاهدين› وليس بالدرهم والدرهمين› 
واليوم واليومين» ذلك السّفاح» ولا شرط في النكاح»”” . 

ويقول الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه في المتعة: «دعوهاء أما 
يستحي أحدكم أن يُرى في موضع العورة؛ فيتحمل ذلك على صالحي إخوانه 
وا 


.٠١۱/۷ الطوسي : الاستبصار ۳/ ١٤٠۱ء وتهذيب الأحكام‎ )١( 

(؟) محمد الحسين آل كاشف الغطاء: أصل الشيعة وأصولهاء ص ١٤٠١ء‏ والمفيد: خلاصة 
الإيجاز في المتعةء ص 57. والحرٌ العاملى: مستدرك وسائل الشيعة ٠٤۹۹/١٤١‏ وتوفيق 
الفكك٠‏ اة .۹ة ٠‏ 

() أبو حنيفة: دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والأحکام ۲/ ۲۲۸. 

() الكليني: فروع الكافي ٤٥١/١‏ والحرٌ العاملي: مستدرك وسائل الشيعة »٤٥١ /٠٤١‏ 
والمجلسي: بحار الأنوار ."١١1/1١١‏ 


الفصل الثالث/ الميحث السادس/ موقف أئمة أهل الست (رضي) من نكاح المتعة YE‏ 





وليس ذلك فحسب» بل يعتبرها من قبيل الزناء فحينما سأله بسّام 
الصيرفي عن المتعة قال: «ذلك الزنا»" . 

ومما يقوّي هذا الحديث ما أخرجه أبو حنيفة عن الإمام الصادق رضي 
الله عنهء أن رجلاً سأله عن نكاح المتعة» فقال: ١صِفْه‏ لي»» قال: يلقى الرجل 
المرأة فيقول: أتزوج بهذا الدرهم اوقم ون أو وما ار ترفن ال 
«هذا زنا وما يفعل هذا إلا ا 

ولم يتردّد عن وصف النساء اللواتي يفعلنها بالفواجر» فعن هشام بن 
الحكمء عن أبي عبد الله عليه السلام فال اما لها ندا إلا الفزات + 

واعتبرها في موضع آخر ضرباً من ضروب الدّنس» فقال لعبد الله بن 
فان اما عا 0 تددو تسلف ا 

وهذا إمامهم الثامن (علي بن موسى) الرضاء ينهى أصحابه عن المتعة 
لما تركته من أثر سيىء فى نفوس النساءء لاشتغال أزواجهن بالمتعة عنهن. 
فكتب إلى بعض مواليه: ل تلحَوا على المتعة» إنما عليكم إقامة السئة» فلا 
تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويتبرّين ويدّعين على الآمر بذلك 
ا ب 

ولم يكتفي الإمام الصادق رضي الله عنه بالنهي عن المتعة والإنكار على 
من يفعلهاء حيث صرّح بتحريمهاء حيث أخرج الكليني عن عمّار قال: قال أبو 
عبد الله عليه السلام لي ولملمان بن خالا ند حت لكا ال 

وقال السّياغي في (الروض النضير): وأما الباقر وولده الصادق فنقل في 
الجامع الكافي عن م بن زيد فقيه العراق» آنه قال : «أجمع آل 
(۱) سنن البيهقي ۲۰۷/۷. 


(۲) أبو حنيفة : دعائم الإسلام ۰۲۲۷/۲ حديث 4094. 

(۳) المجلسي: بحار الأنوار ٠۳۱۸/٠٠١‏ الحر العاملي : وسائل الشيعة 401/15. 
(:) المجلسى: بحار الأنوار .5"١8/١٠١١١‏ 

(5) الكليني فروع الكافي ه/ 407» والبحراني : الحدائق الناضرة .1١8/74‏ 

0) الكليني : فروع الكافي ›»٤۸/۲‏ والحر العاملي: مستدرك وسائل الشيعة .٤0١ /٠١‏ 


515" ليل كلد المت السادس/ موقف أئمة أهل البيت (رضي) من ٣‏ ا 


0 ن ساق يل شرفي الكت e‏ منصور -: 


د E o‏ أنهم قالوا ee‏ 
إلا بوليَ وشاهدين»”"' . 








.۲٠۸/٤ السّياغي: الروض النضير‎ )١( 


الخائمة 


ثمّة نصيحة أردت أن أوجّهها إلى أخواتي المؤمنات الشيعيّات» ممّن لا 
تجد مانعاً في عقد مثل هذه الصفقة» إنها نصيحة من القلب إلى القلب» دافعها 
المحبّة والحرص والغيرة؛ عليكِ ‏ يا أختاه ‏ أن تفكري ألف مرّة ومرّة قبل أن 
تقتحمي لجج ذلك المحيط المضطربء الذي يسمونه (المتعة)» ولا تصغي 
لوساوس الشيطان الذي يزين لك الوقوع في الخطيئة والمعصية باسم الدين» 
ولا تلتفتي لكل الإغراءات التى يقدّمها لك الزناة المسعورين على طبق ظاهره 
او و تخسر انه البو و ت ا 

واعلمي يا أختاه» أنك حينما تعقدين مثل هذه الصفقة» فيجب أن تضعي 
فى حسابك أنك أنت الخاسرة الوحيذة؛ الذئب المسعور لا يخسر شيعا في 
حياته الدنياء لا بل على العكس» فهو الرابح الوحيد لأن هدفه الأساس في 
هذه الصفقة ينحصر في إشباع رغباته ونزواته وإن كان من الخاسرين في 
الآخرة» إلا أن الخاسر الوحيد في هذه الصفقة ‏ في الدنيا والآخرة ‏ إنما هو 
أنت» حيث تخسرين سمعتك وكرامتك في الدنياء ولا تجدين مِن الرجال من 
يرضى بالاقتران بكِء بعد أن خسرت أعز ما تملكين على مذبح متعة الشيطان» 
فضلاً عن خسارة الآخرة. 

ويا حبّذا! لو عرضت على شريككِ في المتعة» أن يعقد مثل هذه الصفقة 
على أخته أو أمّه أو خالته أو عمّته أو ابنتهء» على أخيك مثلاً» ومن المؤكد أنه 
لن يرضى بمثل هذا العرض لمحارمه. ظ 

اللهمّ هل بلّغت؟! اللهمّ فاشهد. 


Y٥ 


لائحة المصادر والمراجع 


لائحة مصادر ومراجع 
أهل السئة والجماعة 





مايه ای دة ع ب مح مت ار ای ف فی ا اف 
والآثار : دار الفكرء بيروت» لبنان» ط ١‏ 8ه 1944م. 

؟ ابن الأثير: على بن محمدء النهاية في غريب الحديث والأثر: تحقيق 
محمود محمد الطناحى» وطاهر أحمد الزواويء دار إحياء الكتب 
العربية» عيسى البابي الى وشركاهء ط ۱» ۱۳۸۳ھ 1977م. 

۳ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليمء مجموع فتاوى شيخ الإسلام: مطابع 
الرياض» المملكة العربية السعودية» ط »١‏ ۳۸۲١ه.‏ 

- منهاج السئة النبويّة : المكتبة العلمية» بيروت» لبنان. 

ساد التمورى» عبد الرستويين اي العيوه اريك عد بو الخطاب عدار 
الرائد العربي» بيروت» لبنانء 5٠5١ها‏ 1185م. 

زاد المسير في علم التفسير: المكتب الإسلامي للطباعة والنشرء ص ١ء‏ 
٤‏ ھ_ ۱۹19م . 

او د الاي اتن و د ق مر ا 
المتنبيى» بيروت» 525 ط ١‏ ۰ھ _ 1984م. 

- تقريب التهذيب: تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف» المكتبة العلمية بالمدينة 
المنورة لصاحبها محمد سلطان النمنكاني . 

تهذيب التهذيب: مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند 


بمحروسة حيدر أباد الدكن» ط 2١‏ 750اه. 
٤۷‏ 


2144 لائحة مصادر ومراجع أهل السنة والجماعة 





فتح الباري شرح صحيح البخاري: تحقيق عبد العزيز عبد الله بن باز» دار 
الكتب العلمية» بيروت» لبنانء ط ١ء»‏ ١٠5١ه-1984م.‏ 

5 - ابن حنبل: أحمد» مسند الإمام أحمد بن حنبل : دار صادرء بيروت لبنان. 

- مسئد الإمام أحمد بن حنبل: تحقيق أحمد محمد شاكرء دار المعارف. 
مصرء 158١اه‏ 19154م. 

/ا-ابن سعد: محمدء الطبقات الكبرى: بيروت» لبنان» /ا/ا1ه - 19010ام. 

۸ ابن عبد البرّ: يوسف, الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء 
الأقطارء فيما تضمنه الموظأ من معاني الرأي والآثارء وشرح ذلك كله 
بالإيجاز والاختصار: دار قتيبة للطباعة والنشر والتوزيع» دمشق» بيروت» 
دار الوعي» حلب القاهرة»ء ط »١‏ القاهرة» محرم 5١5١ه‏ يوليو 
11١م.‏ 

٩‏ - ابن عبد ربه الأندلسي: العقد الفريد: 


٠‏ -ابن العربي المالكي: عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي: دار العلم 
للجميع» دمشق» سورية. 

: -ابن قدامة: عبد الله بن محمدء المغني‎ ١ 

١‏ -ابن قيّم الجوزية: محمد بن أبي بكرء زاد المعاد في هدي خير العباد: 
تحقيق مصطفى عبد القادر عطاء منشورات محمد علي بيضون لنشر كتب 
السئّة والجماعة» دار الكتب العلمية» بيروتء لبنان» ط ۲» ۳١٤١ه-‏ 
۲م ظ 

٠‏ ابن كثير: إسماعيل بن عمرء البداية والنهاية: مكتبة المعارف» بيروت» 
لبنان» ط هم 6ه 19185م. 

تفسير القرآن العظيم: دار الأندلس» بيروت» لبنان» ط ه. 505١ه-‏ 
٤م‏ 

4 - ابن ماجة: محمد بن يزيد» سنن أبن ماجة: تحقيق محمد فؤاد عبد 
الباقي» دار الكتب العلمية» بيروت» لبنان. 


لائحة مصادر ومراجع أهل السنة والجماعة ۲٤۹‏ 


۵ -ابن منصور: سعيد» سن عد بو ضور تحقيق حبيب الرجمة 
الأعظمى دار الكتب العلمية؛ء بيروتء. لبنان» ط »١‏ ١١٤٠ه_‏ 
06ام. ٠‏ 

7 - ابن الهمام: كمال الدين محمد بن عبد الواحد» شرح فتح القدير: شركة 
وبح تصقن البابي الحلبي وأولاده بمصر »6 ط أ ۹ھ _ 
مام ) 

۷ - أبو حنيفة: النعمان بن محمدء دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام 
والقضايا والأحكام» عن أهل بيت رسول الله عليه وعليهم أفضل الصلاة 
والسلام: دار المعارف بمصرء ۱۳۷۹ه۔ 0١195م.‏ 

۸ 8 داود: اا الاقعت: س ات دأود: تحقيق محمل عبد 
الحميد» دار الفكر» بيروت . لان 

[المحلى بأل من هذا الحرف] 

۹ - الآلوسي: محمود شكري» روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع 
المثانى : دار إحياء التراتك العربى ٠‏ بیروت › تال 

- مختصر التحفة الآثني عشرية للشيخ غلام محمد بن محيي الدين عمر 
الاسلسى ‏ تحقيق وعليق محت الدين الخطيية: الرياقن السعورضة 
٤‏ ٠ه.‏ 

[باب الباء] 

٠-البخاري:‏ محمد بن إسماعيل» صحيح البخاري : طبعة بالأوفست. عن 
طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول› دار الفكر» بيروت » لان 

١-البرقعي‏ : أبو الفضل» كسر الصنمء أو ما ورد في الكتب المذهبية من 
الأمور المخالفة للقرآن والعقل. (نقض كتاب أصول الكافي): تعريب عبد 
الرحيم ملا زادة البلوشي» مراجعة وتعليق عمر بن محمود أبو عمر» رابطة 
اهل المنة فى إنران» مكدب دن :دان البياوق» عهنان» الآرون: 
8ه -1998م. 


0۰ لائحة مصادر ومراجع أهل السئة والحماعة 

باليقدادق: إسماعيل اشا دة العارفين من كف الظتون »كفت الظنون 
لحاجي خليفة. دار الكتب العلمية»› بيروت ۲۳ هھ _ ۱۹۹۲م. 

ب البيشاوى :عبد الله.ين.عمر» أنوار التتؤيل:وأسران التأؤيل::: شركة ومكتة 


ومطبعة مصطفى البابى الحلبى وأولاده بمصرء ط .١‏ 608١ه-‏ 
848ام. 


۳ - البيهقي : أحمد بن الحسين» السنن الكبرى: مطبعة مجلس دائرة المعارف 
العثمانية بحيدر اباد الدكن» الهندء ط »١‏ ”#هاه. 
[باب التاء] 
4 _الترمذي: صحيح الترمذي بشرح الومام ابن العربى المالكى: المطبعة 
المصرية بالأزهر. ط ۱» ٠0١اه‏ ١197م.‏ 
98ا عبد الله جذور البلاء: 
[باب الجيم] 
٠‏ - الجصّاص: أحمد بن علي» أحكام القرآن: المطبعة البهية المصريةء 
إدارة الملتزم. سنة 58١١اه.‏ 
ظ [باب الحاء أ 
۷ - الحازمي : الناسخ والمنسوخ في الآثار: 
۸ _ الحامد: محمد نكاح المتعة في الإسلام حرام : دار القلم. دمشیق › | 
سورية » م أ 6ه -1188م. 
بيروت » لال 
[باب الخاء] 
3٠‏ الخازن: علي بن محمد» تفسير الخازن» المسمّى لباب التأويل في معاني 
العنويل : المكتبة التجارية الكبرى› بشارع محمد على القاهرة. مصر . 


لائحة مصادر ومراجع أهل السنة والجماعة ۲٥١‏ 
[باب الدال] 


73> الدارقطتي: علي بن عمر» سنن الدارقطني: تحقيق عبد الله هاشم 
المدنى› دار المحاسن للطباعة . القاهرة. 1ه -1911م. 





لار عد ا و عد الع يتن الدارمى ار اا ا 
یروت » لبنان» دار إحياء اله النبوية. 


[باب الذال] 


انع القع ای اا ا ا ا ر اد ا 
القاضى › منشورات محمد على بيضون.» دار الكتتب العلمية. بيروت». 
لبنان» ط ۱» ۱۸٤۱ھ‏ ۱۹۹۷م. 
البابی الحلبی وشرکاه» ط ١‏ ۱۳۸۲ھ ۳٦۱۹م.‏ 


[باب الراء] 


4 الرازئ: محمد بن عمر» تفسير الرازي المسمى مفاتيح الغيب: المطبعة 

الحسينية المصرية بجوار مسجد الإمام الحسن رضي الله تعالى عنه» 
[باب الزاى] 

6 الزمخشري : محمود بن عمر» الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون 
التأويل › فى وجوه اتاب تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود. 
والشيخ علي محمد معوّض» والأستاد اللكعور نح احي عبد الرحميق 
حجازي » مكتمة العبيكان» الرياض › ط 2.١‏ 6ه -11918م. 

اا عبد الله بن يوسف» نصب الراية لأحاديث الهداية: مطبعة دار 
المامونء شبرا» القاهرة. ط 2١‏ /01”١اه-‏ ۸م 

- الزحيلي : وهبة: الفقه الإسلامي وأدلته» دار الفکر» دمشق» ط ۳ء 404١ه-‏ 
۹م . 


5 لائحة مصادر ومراجع أهل السئة والجماعة 
[باب السين] 
۷ - الساعاتي : أحمد عبد الرحمن البناء الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام 
احمد بن حنبل الشيبادى : مطبعة الإخوان المسلمين› القاهرة. ط 2١‏ 
١/١ه.‏ 


6 السايس: محمد علىي» تفسير أيات الأحكام: دار ابن كثير» دمشق› 
بيروت » دار القادري› دمشق 2 بيروت »2 ط ١‏ 6ه - 1955م. 
4 السيوطي: عبد الرحمن بن أبي بكرء الدر المنثور في التفسير بالمأثور: 
منشورات محمد على بيضون» دار الكتب العلمية› > بيروتثت») لبنان» ط ١‏ 
م EE‏ 
٠‏ السيّد سايق فقو ال دار الكتاب العربى» بيروت» لبنان» الطبعة 
الشرعية الثامنة» ۷١١٤٠١ه-‏ ۲۷م 
[باب الشين] 
١‏ -الشافعي: مسند الشافعي 
5 - الشنقيطي: محمد الأمين؛ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: 
منشورات محمد علي بيضون لنشر كتب السنة والجماعة» دار الكتب 
العلمية» بیروت › ل ق E‏ 
من علم التفسير: تحقيق فريال علوان» فكتية الرشلح الرياض»ء ط 2١‏ 
ها ۹م . 
- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار: مسعني اراي لخدي وأولاده بمصر ١‏ طط 
ATA’ 7‏ ۱ م. 
- نيل الأوطار: طبعة دار الكتب العلمية. بيروت » نتان 
[باب الصاد] 
8 الصّباغْ : عبد الله توفيق» نكاح المتعة في ضوء الكتاب والسنة: دار القلم 


اح مصادر ومراجع ل السئة والحماعة Yor‏ 
للنشر والتوزيع. دولة الإمارات العربية المتحدة. دبي : ط .١‏ 5١51١ها ‏ 
۱م. 
الصنعاني: عبد الرزاق بن همّام» | لمصنف: تحقيق حبيب الرحم: 
الاغظي من مشورات المجلين :العلمى :شروت لبمان» ٣‏ رمضان 
٠ه‏ تشرين الثاني :و1ام. 
5 الصنعاني : محمد بن إسماعيل › سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة 
الأحكام: المكتبة التجارية الكبرى بمصر. 
[باب الطاء] 
للطباعة والس والتوزيع › بيروت » لبنان» 6ه 06ام. 
الطحاوي: أحمد بن محمد» معانى الآثار: تحقيق محمد زهوي النجار» 
دار الكتب العلمية» بيروت» لبنان» ط ”2 ۷ هھ _- ۱۹۸۷م . 
[باب الظاء] 
۹ _ ظهير : إحسان المهى» الشيعة وأهل البيت: إدارة ترجمان السنةء ٤۷٥١‏ › 
شادمان» لاهورء باکستان» ط ۷» 5٠5١ه-‏ 4ام. 
اا O‏ 
أمين قلعجی › دار الكتب العلمية. بيروت »› لبنان» ط .١‏ 
[باب الغين] 
الغماري: أحمد بن محمدء الهداية في تخريج أحاديث البداية (بداية 
المجتهد لابن رشد): تحقيق على حسن الطويل» عالم الكتب» بيروت» 
لبنان» ط .١‏ لا١٠51١ها‏ /41ام. 
[باب الفاء] 
ب الفمرو زاباقق: محمد بن يعقوب› القاموس المحيط: عالم الكقية 


of‏ لائحة مصادر ومراجع أهل اة والحماعة 





بيروت »© تال 
[باب القاف] 
ه ‏ القرطبي: محمد بن أحمدء الجامع لأحكام القرآن: دار الكتب العلمية» 
بيروت » لبنان» ط 2١‏ مها ام. 
‰٤‏ _ القسطلاني : أحمد بن محمد» إرشاد الساري خرن صيضع ا 
صادر» بيروت » لبنان» المطبعة الکرئ الأميرية ببولاق › 
طاك ©6١٠5١اه.‏ 
[باب الكاف] 
06 الكيا الهراسي: عماد الدين بن محمد الطبري» أحكام القرآن: دار الكتب 
العلمية. بيروت » لبنان» طط ٣‏ 02٠5١اه‏ - 06ام. 


[باب الميم] 

7 المازري: محمد بن علي. بن عمرء المعلم بفوائد مسلم: تحقيق الشيخ 
محمد الشاذلي النيفر» دار الغرب الإسلامي» بيروت» ط >»١‏ 1988م 
ط ”0 5ام. 

مال الله : محمدء الشيعة والمتعة: دار الصحوة الإسلامية» ط 2١‏ لا٠5١اه.‏ 

ه مالك بن أنس: كتاب الموطأ: دار الآفاق الجديدة» بيروت» لبنان» ط 
4 0ھ 1۹40م. 
مسلم بن الحجاج النيسابوري : ee‏ تحقيق محمد فؤاد عبد 
الباقي» دار إحياء التراث العربي: بيروت» لبنان. 

[المحلى بأل من هذا الحرف] 

48 المحمّدي: يوسف جابرء تحريم المتعة في الكتاب والسنّة: الدار 
مجهولةء ط ١ء»‏ 7١51١ه-‏ 1991م. 

١‏ _المناوي: شمس الدين محمدء فيض القدير شرح الجامع الصغير : تحقيق 
حمدي الدمرداش محمدء مكتبة نزار مصطفى الباز» مكة المكرمةء 


لائحة مصادر ومراجع أهل السنة والجماعة o0‏ 
الریاض»› ط ۱» 8١51١ه-‏ ۱۹۹۸م. 
١‏ -الموسوي: حسين» لله ثم للتاريخ: دار الأمل للطباعة والنشرء القاهرة» 
ط ع . 
[باب النون] 
وحاشية الإمام السنديء دار الفكرء بیروت› ط ۱» ۸٤۱۳ه۔‏ ۱۹۳۰م. 
7ب التفى : عبد اله بن اخمد فن الشف : وان الكتات: العرى + شروت 
لبنان» ۲ اه ۲م . 
بالأزهرء إدارة محمد محمد عبد اللطيفء. ط ۱» 757اه ‏ 1915م. 
) [باب الهاء] 
0 الهيثمي : لی بن انی بكرء مجمع الزوائد ومنع الفوائد: دار الكتاب 
العربى ٠‏ بيروت ») لبنان» طْ e۳‏ ”اها 185ام. 
٦‏ - مصادر مختلفة 
الموسوعة العربية الميسرة . 
- الموسوعة العربية العالمية: مؤسسة أعمال الموسوعة والنشر والتوزيع» 
المملكة العربية السعودية» ط ۲ ۱۹٤۱ھ‏ ۔ 1944م. 


لائحة مصادر ومراجع 





[ياب الألف] 

1" ابن أبي الحديد: عبد الحميد بن هبة الله» شرح نهج البلاغة: تحقيق 
محمد أبو الفضل إبراهيم» دار إحياء الكتب العربية» عيسى البابي الحلبي 
وشرکاه» ط ١اء‏ 8لا"ا١اه‏ 1904م. 

[المحلى بأل من هذا الحرف] 

الأردبيليى: محمد بن علي» جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق 
والإسناد: دار الأضواءء بيروت» لبنان» ۱٤١۳‏ ه- ۱۹۸۳م. 

4 الاس "عبد :الحسين اعتمد» الغدير فى الكتابيه والسكة والاوتت: دار 
اكات الري. بيروت» لبنان» ط ۳» 1ه /1531م. 

[باب الباء] 
_-٠١‏ بحر العلوم: عز الدين» الزواج في القرآن والسنة : 
[المحلى بأل من هذا الحرف] 

١-البحراني:‏ هاشم الحسيني» البرهان في تفسير القرآن: مؤسسة دار 
التفسيرء إسماعيليان خيابان معلم روبرى دبيرستان» إمام صادق» قم› 
إيران 6/اااه. 

: البحراني: يوسف بن أحمدء الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة‎ - ١ 
تحقيق محمد تقي الإيرواني» نشر علي الإخوندي» دار الكتب الإسلامية‎ 
. بالنجف الأشرف‎ 

الحدائق الناضرة: طبعة دار الأضواءء بيروتء لبنان» ط ۳»> ۳١٤١ه-‏ 

۲٥ل‎ 


لائحة مصادر ومراجع الشيعة الإمامية الاثنى عشرية Yo¥‏ 





م 
*"/ا ‏ البياضي : زين الدين أبو محمد الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم : 


المرتضوية› مطبعة الحيدري . 


[باب الجيم] 
الدمشقية لوين جمال الدين فكي العاملى (الشهيد الأول): منشورات 
جامعة النتجف الدينية» مطبعة الآداب فى النجف الأشرف› ط ١‏ 
1ه -19107م. 
0 الجزائري: أحمد. قلائد الدرر في بيان آيات الأحكام بالأثر: مكتبة 
النجاح» مطبعة النعمان» ومطبعة الآداب» النجف الأشرف . 
5/االجزائري *انعمة الله ؤشر الربيع :.متختوزات السوشيق للطباعة والتشر 
۷- حائري: شهلاء المتعة: الزواج المؤقت عند الشيعةء حالة إيران» 
4م - 1۹۸م : ترجمة فادي حمود» شركة المطبوعات للتوزيع 
والنشسر» ىروت » ال طبعة 115ام. 
[المحلى بأل من هذا الحرف] 
تروت لان ام. 
4 الحكيم: محمد تقي : الزواج المؤقت ودوره فى حل مشكلات الجنس : 
دار الاندل: توت لان 
دار الزهراء للنشر والتوزيع › یروت › ان ط ١‏ ۹ هھ - ۱۹۸۸م. 


0۸ لائحة مصادر ومراجع الشيعة الإمامية الاثني عشرية 


١‏ الحلي : الحسن بن علي بن داود: كتاب للرجال: تحقيق السيد محمد 
الحسن بن على بن داود وصادق آل بحر العلوم. المطبعة الحيدرية» 
النجف. العراق» 97١ه‏ 1917م. 








[باب الخاء] 

5 الخميني: روخ الله الموسوي: تحريرالوسيلة: دار المعارف 
للمطبوعات› بيروت» لبتان» ط ۳» ١٠55١هاب‏ ١ام.‏ 

- كشف الأسرار: ترجمة محمد البنداري» اتحاد الجمعيات الإسلامية في 
أمريكا وكندا» جمعية آل البيت في أمريكا الكتيالية: :كان عجان للقيو 
والتوزيع › عمان» ط ”23 ۸ ه-580ام. 

4 الخوئي: أبو القاسم الموسوي: البيان في تفسير القرآن: دار الزهراء 
للطباعة والششير والتوزيع › بيروت » لبنان» ط ىف ١٠١:5١ها ‏ ١1ام.‏ 

- معجم رجال الحديث : مطبعة الآداب في النتجف الأشرف» المكتبة الوطنية› 
بغداد» العراق» ط 1ف ١559١١ها ‏ ۰مم 

[باب السين] 

٤‏ - السياغى : الحسين بن أحمد: الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير: 

مكتية المؤيد» الطائفء. ط ”2 4ه -15184م. 
[باب الشين] 

0 _ شبّر: عبد الله: تفسير القرآن الكريم: الدار الإسلامية» بيروت» ط 24 
۲ هھ - 1555١م.‏ 

۸٦‏ ۔ شرف الكت عبد الحسين : مسائل فقهية: معاونية الرئاسة للعلاقات 
الدولية فى منظمة الإعلام الإسلامي. رقم 21؛» مطبعة سبهرء طهران» 
إیران» 1501ه- ۱۹۸۷م. 

النص والاجتهاد: مطابع النعمان» النجف الأشرف» العراق» ۳۸۳١ه-‏ 
14ام. 


لائحة مصادر ومراجع الشيعة الإمامية الاثنى عشرية 514 
[باب الصاد] 
/ا 8‏ الصدوق: محمد بن بابويه القمي : من لا يحضره المقيه : دار التعارف 
للمطبوعات» بيروت » لبنان» 5ه ١15ام.‏ 
۸ الطبرسي: الفضل بن الحسن: جوامع الجامع في تفسير القرآن المجيد: 
دار الأضواءء بيروت» لبنان» ط ۱» 08٠5١ها-‏ 1980م. 
- مجمع البيان في تفسير القرآن: دار مكتبة الحياة» بيروت» لبنان» ٠8١اه‏ 
۱م ) 
۹ الطوسي: محمد بن الحسين: الاستبصار فيما اختلف من الأخبار: 
ط ۳ «٠‏ ه. 
تهذيب الأحكام في شرح المقدمة للشيخ المفيد: تحقيق السيد حسن 
الموسوي الخرسان» دار الكتب الإسلامية» تهران» ط ۳» ۹۰١١ه.‏ 
النهاية فى مجرد الفقه والفتاوى: دار الكتاب العوؤبى دروت الان ١‏ 
اه ۱۹۷۹م . ) 
[باب العين] 
١‏ -العياشي : محمد بن مسعود: تفسير العياشي: منشورات مؤسسة الأعلمي 
للمطبوعات» بيروت» لبنان» ط ١ء»‏ ١١51١ه_-١198م.‏ 
[باب الفاء] 
١‏ فضل الله: محمد حسين: تأملات إسلامية حول المرأة: دار الملاك 
المسائل الفقهية: دار الملاك» بيروت» لبنان» ط 5 1511ه-14945م. 
[المحلى بأل من هذا الحرف] 


- الفكيكي : توفيق: المتعة وأثرها في الإصلاح الاجتماعي: تحقيق هشام 
شريف همدر › دار اللأضواءء بيروت » لال ط ۳ 48ه-19184م. 


۲۰ لائحة مصادر ومراجع الشيعة الإمامية الاثني عشرية 
[باب القاف] 
۳ _ القهبائي : عناية الله بن علي» مجمع الرجال الحاوي لذكر المترجمين في 
الأصول الخمسة الرجالية بنصوصها على ترتيب الحروف: ١‏ النجاشي› 
١‏ الكشيء ‏ رجال شيخ الطائفة» فهرسته» ٤‏ رجال ابن الغضائري» 
مطبعة روشن» أصبهانء إیران» 85١ه.‏ 
[باب الكاف] 
٤‏ _ كاشف الغطاء: محمد الحسين آل» أصل الشيعة وأصولهاء دار الكتاب 
العربي» ودار المنار» بغداد» 1957/9/505م. 
[المحلّى بأل من هذا الحرف] 
٥۵‏ _ الكشى : محمد بن عمر بن عبد العزيز› رخال الکن مس ا فا 
الاعات كربلاء: العراق. | ۰ 
45 الكليني : محمد بن يعقوب» الكافي : تحقيق الشيخ محمد جواد مغنية» 
فهرست وتصحيح الدكتور يوسف البقاعي» دار الأضواءء بيروت» لبنان» 
ط ۱> ۱۳٤۱ھ‏ ۱۹۹۲م. ) 
[باب الميم] 
 4/‏ مغنية: محمد جوادء التفسير الكاشف: دار العلم للملايين» بيروت» 
لبنان» ط ۱ء تموز (یولیو) 1974م. 
الشيعة في الميزان: طبعة دار الشروق» بيروت» لبنان. 
[المحلى بأل من هذا الحرف] 
المامقاني : عبد الله بن محمد حسن» تنقيح المقال في نقد الرجال: طبعة 
التجف. العراق» ”6١اه.‏ 








484 المجلسى: محمد باقرء معان الآنوار الجامعة لدون ايان الأتسة 
الأطهار: بيروت» لبنانء» ط 37 ۱٤١۳‏ هھ ۱۹۸۳م. 


مرآة العقول في شرح أخبار الرسول: دار الكتب الإسلامية» لصاحبها الشيخ 


لائحة مصادر ومراجع الشيعة الإمامية الاثنى عشرية "١‏ 








محمد الأخوندي» تهران بأزار سلطاني . 
١٠١‏ الموسوي : الشيعة والتصحيح › أو الشيعة والتشيع : المجلس الإسلامى 
الشيعى الأعلى» الولايات المتحدة الأمريكية» 4ه 1980م. 
[باب النون] 
١‏ نعمة: عبد الله» المتعة ومشروعيتها في الإسلام : دار الزهراء للطباعة 
قالش والتوزيع › بيروت »› لبنان» ط ا ١٤اه‏ ۲م . 
[المحلى بأل من هذا الحرف] 
۹۲ - النوبختي : الحسن بن موسى» فرق الشيعة : تحقيق عبد المنعم الحفني » 
دار الرشاد. القاهرة» ط »١‏ ١١٤١اه-‏ ۲مم . 
[باب الهاء] 
١١‏ - الهرري : عبد الله بغية الطالب» ) 
[ياب الواو] 
٤‏ الوائلي: أحمد»ء من فقه الجنس في قنواته المذهبيّة: دار الهادي للطباعة 
والنشر والتوزيع› المؤسسة الفكرية للمطبوعات» بيروتء» لبنان.ء ط ”2 


۲ اھ ۲م . 


۲ 








الإهداء اد 2 لماع ا لأ اع ا ادك نكرو ا اا ا ا 
مقدذمة الام عه و طن ع ولط نيع ل ع ع aaa Les eile ae eS AOR‏ لاا اع اي لوال ا ا Ûr‏ 
الدافع من وراء اختياري لهذا الموضوع O‏ 1 
المنهجيّة التى اتبعتها اشع ب اا لماو eS‏ 1 
ا عبراو ل اوكا او الل امج ا ا 
نكاح المتعة لغة واصطلاحا ببب1.1.1ب2ج10201212 E‏ 
ا E‏ لغة IE tga RSS e‏ 
3 ال اتا E E‏ 
ا مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية في المتعة ... ا 
المبحث الأوّل: أدلة الشيعة الإمامية من القرآن الكريم مع المناقشة م E‏ 
وجه الاستدلال رياه و تاه العامة او ولا عر وو ل E‏ 
مناقشة هذا الدليل E E O RS‏ 
المبحث الثاني: أدلة الشيعة الإمامية من السنّة النبوية الشريفة القولية والفعليّة مع 
المناقشة OV sih AL SAA SRS‏ 
أ - أدلّة الشيعة الإمامية من الستّة النبوية الشريفة القولية مع المناقشة SC ie‏ 
وجه الاستدلال ا ل 
مناقشة هذه الأدلة E AR a 0 OR E a‏ 
هل أسند أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه تحريم نكاح المتعة لنفسه؟ VE as‏ 
التحقيق في حديث التحريم المنسوب لعمر رضي الله عنه E SR‏ 
الدليل على أن عمر رضي الله عنه لم يسند التحريم إلى نفسه E So‏ 
سبب تحريم عمر رضي الله عنه للمتعة من وجهة نظر الشيعة E‏ 
- أدلة الشيعة الإمامية من أفعال النبي بي في المتعة مع المناقشة N Se‏ 
مناقشة هذه الأباطيل لدج A e EE EEA‏ 
المبحث الثالث : أدلة الشيعة الإمامية من عبر الصحابة وأقوالهم في 
المتعة مع المناقشة ROS‏ الو ادا لول E. essen EES‏ 
وجه الاستدلال بببب0101011 0 
مناقشة هذه الأدلة E SNS ESRAR‏ 


ل 0 


المبحث الرابع : متفرّقات استدلّ بها الشيعة لنصرة مذهبهم في المتعة مع المناقشة ٠١١‏ 


وجه الاستدلال EE RS NSS SaaS‏ 
مناقشة هذه الشبهة LEE AASB SRA‏ 
وجه الاستدلال ا ال 
متاقكنة هذا الدليل باضه اا اا 
المبحث الخامس : أدلّة الشيعة الإمامية من المعقول مع المناقشة 0 
التعارض الموجود في روايات النسخ 527 Sa‏ 1 

وجه الاستدلال 1 
مناقشة هذا الدليل EA eR SS E ate‏ 
؟ - انتفاء الضرر في نكاح المتعة .............. OT‏ ا O‏ 
مناقشة هذا الدليل NEE eee abas ee‏ 
۳ - من إيجابيّاته تنظيم النشاط الجنسي والحد من الفوضى الجنسية OE eis‏ 
مناقشة هذه الترهات VON MLS GES ast‏ 
الفصل الثاني : مذهب أهل السئة والجماعة في المتعة ا ااا 
أدلّة أهل السئّة والجماعة في تحريم المتعة 0 a‏ 1 
المبحث الأول: أدلّة أهل السئّة والجماعة من القرآن الكريم والسيّة النبوية الشريفة ١84‏ 
أ أدلّة أهل السئّة والجماعة من القرآن الكريم 8 ش23« ل قرا 
وجه الاستدلال ... a a e‏ ا AN‏ 
ل أدلّة أهل السئّة والجماعة من السئّة النبويّة الشريفة oe‏ اا 
المبحث الثاني : أدلة أهل السنّة والجماعة عن طريق الإجماع والمعقول E e‏ 
أ أدلّة أهل السنّة والجماعة عن طريق الإجماع O EN a‏ 
ب - أدلّة أهل السئّة والجماعة من المعقول ا 2107010000 I ie‏ 
الفصل الثالث: حقيقة المتعة عند الشيعة الإمامية الاثني عشرية a0 ........ Gs‏ 
المبحث الأول: من غرائب المتعة فى أصول الشيعة .......... ا 
المبحث الثاني : بعض الأحكام المتعلّقة بالمتعة عند الشيعة م 
المبحث الثالث: إعارة الفروج في أصول الشيعة oa‏ 0 
المبحث الرأبع : أوجه الشبه بين متعة النساء والدعارة 6 OR.‏ 
المبحث الخامس : الدوافع الحقيقيّة من وراء نكاح المتعة 5ش12525 0 
المبحث السادس : مرت الئل االوخبر واد ۲٤١ O O‏ 
الخاتمة نصيحة لوجه الله تعالى مس اج اج ا اج الا اف ماو لل E RR‏ 
لائحة المصادر والمراجع ...... CE EÊ e‏ 
لائحة مصادر ومرا- جع أهل الس والجماعة E as Sa‏ 
لائحة مصادر ومراجع الشيعة الإمامية الاثني عشرية O‏ 


TET OS O N OS SSS aS a فهرس المحتويات‎
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "298 Pdf نكاح المتعة بين الإباحة والتحريم"

See other formats
